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| 編輯推薦： |
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500年前的阳明心学，提出了“心即理”“致良知”“知行合一”等振聋发聩的理论，这些观念到如今仍为大众所提倡和学习。《重读阳明心学》从哲学的各个维度考察了阳明心学，既发掘了阳明心学的理论亮点，弘扬其弥足珍贵的现代价值，张扬其当代意义；又正视其理论偏颇，分析其不足。阳明心学在具备深刻的思想性的同时，也存在时代的局限性。今人学习阳明心学，应对其进行创造性传承、创新性发展，使之实现现代转换，而走进当今社会，成为新时代的心学。
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| 內容簡介： |
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《重读阳明心学》是在现代视域下，以辩证唯物论与历史唯物论为指导，对阳明心学进行解读，对其理论进行历史地、全面地审视与剖析的哲学类专著。本书的语言平实质朴，没有许多高深艰涩的专业语汇，是一本适合大众读者阅读、理解的介绍阳明学说的“轻专业”读本。全书分八章，分别从本体论、实践论、道德观、平等观、一体观、启蒙性等方面剖析阳明心学的当代价值，与我们当下社会所面临的种种问题相结合，讨论并探索阳明心学的现代性。
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| 關於作者： |
黄明同，1940年生，广西合浦人。1961年华南师院中文系毕业，1980-1982年于中山大学、复旦大学进修，专攻中国哲学史，先后师从李锦全、潘富恩二位教授。现任广东省岭南心学研究会会长。长期从事中国哲学和岭南文化研究，在陈献章与孙中山以及心学研究方面多有建树。著有《岭南心学——从陈献章到湛若水》《孙中山建设哲学——中国现代系统思维的开启及运用》等。
黄时华，1980年生，广西合浦人。现任广州中医药大学经管学院心理学系主任、广东省岭南心学研究会理事。近年来致力于对中国传统文化中的积极心理学思想进行梳理、挖掘与开发。著有《白沙精言》《白沙心学与当代社会》等。
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| 目錄：
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引言 （１）
章 阳明心学的特色与基本内涵
一、别具一格的特色（５ ）
二、心学“三乐章”（１０）
第二章 “心即理”：心外无物论
一、“心即理”，心生万物论（１８）
二、“心即理”论与西方哲学（２３）
三、“心外无物”论与马克思主义哲学（２９）
第三章 “知行合一”：德行统一论
一、“知行合一”论的创立（３６）
二、“知行合一”论的宗旨与内涵（３９）
三、“知行合一”论的社会意义（４３）
第四章 “致良知”：道德觉醒论
一、“致良知”论的基本内涵与理论基点（５３）
二、“致良知”论，对“人欲横流”社会的救赎（５７）
三、“致良知”论的当代价值（６１）
第五章 “人皆可以为尧舜”：朴素平等观
一、“良知”与“致良知”，人性与涵养的平等（６７）
二、平等，时代的呼声（６９）
三、平等，构建和谐社会的基石（７１）
第六章 “仁者以天地万物为一体”：命运共同的整体论
一、“一体”论，揭示宇宙为一体、天下犹一家（７５）
二、“一体之仁”，启示维系一体乃须道德（７８）
三、“万物一体”与“一体之仁”论的形而上意义（８１）
四、“天地一体”与“一体之仁”论的社会价值（８４）
第七章 阳明心学与陈湛心学
一、阳明心学，明代心学之一流派（８８）
二、阳明心学与白沙心学之异同（９２）
三、阳明心学与甘泉心学之异同（１０２）
四、阳明心学与陈湛心学之关系（１０９）
第八章 阳明心学，中国早期启蒙思潮
一、改革，催化商品经济发展（１１５）
二、阳明对社会现实的双重回应（１２１）
三、阳明心学之启蒙性（１２４）
四、阳明心学启蒙性之影响及验证（１３４）
余言 阳明心学，走进当代社会（１４１）
后记（１４９）
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| 內容試閱：
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王阳明（１４７２—１５２９），名守仁，字伯安，浙江余姚人，明代著名的思想家、政治家、教育家和军事家。
阳明祖籍太原，家族几度南迁至浙江余杭。王氏为仕宦之家，据史料记载，王氏先祖是晋代光禄大夫的后裔，世代为官；六世祖王刚，文武双全，任兵部郎中、广东参议，曾在潮州平乱，后在增城被害，朝廷命当地为他建“忠孝祠”以旌表。父亲王华状 元及第，官至南京礼部尚书。
阳明自幼受到良好教育，少年即显露才华。１２岁在京读书，问“何为等事”，当先生说“惟读书登第”时，敢提出“读书学圣贤”。１８岁拜望著名学者娄一斋[ 娄一斋（１４２２—１４９１），明理学家，名谅，字克贞，别号一斋。]，慨叹“圣人必可学而至”，自幼立志做圣贤。中举后，即遍读朱子书，践履朱熹的“格物致知”。举进士后，任职于工部。３４岁时，结识翰林庶吉士湛甘泉[ 湛甘泉（１４６６—１５６０），明理学家，名若水，字元明，号甘泉。]，二人“一见定交”，决心“共兴圣学”。次年，因上奏疏议论政事，而卷入政治风波，“廷杖四十”后被贬官。３７岁，至贵州龙场驿。在人生困境里，“日夜端居澄默，以求静一”[ 《王阳明全集》卷三十三，《年谱一》，上海：上海古籍出版社，１９９２年，第１２２８页。 ]，后体悟到“圣人之道，吾性自足”，于是摒弃向外求理的认知与涵养方法，而创立“求诸心”的“格物”说，提出“心即理”“知行合一”说，后又提出“致良知”说，构建了心学理论体系。
阳明心学，主要由“三乐章”组合而成：乐章，“心即理”——本体论，明确以心为宇宙本体，把道德良知提升到本体的层面；第二乐章，“知行合一”——认知论，把道德良知作为认知对象，并认定道德意识须落到行为，道德意识与道德行为合一；第三乐章，“致良知”——道德论，以道德本性为认知的对象，又以道德的觉醒与道德行为落到事事物物为认知的宗旨，在更高层面上张扬道德良知，由此完成以道德为主旋律的心学体系。晚年提出的“仁者以天地万物为一体”论，尤为可贵。
阳明心学，称得上是中国的早期启蒙先声。阳明生活于明代中期，这个时期朝廷进行社会改革，其中的经济措施，促使工商业快速发展，商品经济带来了新的社会意识。倡导自由、平等、开放，推动思想解放，高扬人的主体精神的心学，在这特定的社会环境中应运而生。陈献章，首先拉开帷幕，创立了白沙心学；其衣钵弟子湛若水，对白沙心学进行完善与发展，构建了岭南心学体系；与甘泉同时代的阳明，则集心学之大成。于是明代心学的发展呈现三个环节：白沙心学—甘泉心学—阳明心学；两大流派：陈湛心学与阳明心学。阳明心学，兼收并蓄而集大成，不仅得到陈湛心学的直接启迪，而且对陆九渊心学也有所传承。
阳明心学，影响深远，曾远播日本，为明治维新提供思想资源。梁启超、孙中山等，在旅日期间感受到阳明心学对日明治维新的影响，回国后大力宣扬，使阳明心学影响了几代人。在当今，阳明心学凭借超越时空的价值理念，仍继续风靡海内外。
阳明心学，具有鲜明特点。其一，以作圣为宗旨，立意高远，符合古代中国士人“修身、齐家、治国、平天下”“内圣而外王”的理想追求，使之为历代有志之士所接受。其二，“即知即行”的务实性，一改士人“坐而论道”的旧习，倡导把“良知”致于天地间的万事万物，把道德意念落实到行动中，使儒家学说避免空谈、清谈，而能服务于社会。而其后学的“空谈心性”，显然是违背了师道。其三，语言通俗的简明性，用浅白的话语，表达深邃的心学哲理，使一般人能理解、能接受，使心学不再令人望而生畏。正是这样的特色，使阳明心学具有较强的感召力、穿透力和影响力，迎合了儒士们对理想的追求，从而产生更为广泛的社会效应。
阳明心学，是中华优秀文化的一部分，近些年受到了广泛关注，出现了持续数年的“阳明热”。从学界到民间，人们认识到阳明心学注重人的自主性以及主体精神的高扬，具有理论意义与 当代价值。“阳明热”体现了广大民众对传承与弘扬中华优秀传统文化的渴求与热忱，展示了阳明心学超越时空的思想与精神价值。
毋庸讳言，“阳明热”也存在一些负面效应，如把阳明“神秘化”“妖魔化”，又如未能突出阳明心学的主旋律———“道德”，忽略阳明心学的宗旨在于倡导道德觉醒，从而教人做有道德的、真正意义的人。“阳明热”中，产生了一批“戏说”的著作，充塞各地的书店，这些书中存在不少误读，造成误导；一些学术论著，在理论上过于夸大阳明心学高扬人的主体精神的意义，对其理论体系内的矛盾性与偏颇，缺乏合理的、科学的、实事求是的分析。
鉴于此，我们有必要对“阳明热”进行反思，在肯定其正面效应的同时，检讨其负面影响。在理论层面上，便是以辩证唯物论与历史唯物论为指导，在现代科学的视域下，对阳明心学理论进行历史的、全面的审视与剖析：既发掘其理论亮点，弘扬其弥足珍贵的现代价值和当代意义，又正视其理论偏颇，分析其不足。从而使人们认识到，５００年前的阳明心学，既有可超越时空的真 理性，又难免存在时代局限与理论偏颇，后人应对阳明心学进行创造性传承、创新性发展，使之实现现代转向，走进当今社会，成为新时代的心学！
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