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| 編輯推薦： |
著名哲学家、教育家艾思奇写给青年人读的普及版哲学。影响几代人、使无数人改变思维模式甚至命运轨迹的大众哲学，至今仍有其理论价值和现实意义。
在学术界，艾思奇被誉为中国“哲学大众化人，思想方法论人，哲学教科书编写人，大师长期从教人”。
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| 內容簡介： |
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本书是一部为通俗宣传马克思主义哲学而写的优秀著作。作者以简洁晓畅的语言，浅显的事例，对什么是哲学，唯心论、二元论和唯物论，哲学与日常生活的关系等诸多哲学问题进行了系统的介绍和阐明。该书写作方法新颖，内容通俗易懂，既能为中学生的哲学学习夯实基础，又有助于培养中学生的思辨能力。
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| 關於作者： |
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艾思奇（1910—1966），原名李生萱，是我国杰出的无产阶级革命家，著名的马克思主义哲学家、教育家。著有《大众哲学》《哲学与生活》等。
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| 目錄：
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目录
章 绪论 / 001
一 哲学并不神秘 / 001
二 果树林里找桃树 / 008
第二章 唯心论、二元论和唯物论 / 015
三 两军对战 / 015
四 一块招牌上的种种花样 / 025
五 三分像人，七分像鬼 / 032
六 为什么会有不如意的事 / 040
第三章 辩证法唯物论的认识论 / 051
七 用照相做比喻 / 051
八 卓别麟和希特勒的分别 / 059
九 原来是一家人 / 067
一〇 由胡桃说起 / 075
一一 是朋友还是豺狼 / 086
第四章 唯物辩证法的基本规律 / 095
一二 天晓得 / 095
一三 无风不起浪 / 103
一四 不是变戏法 / 110
一五 追论雷峰塔的倒塌 / 118
一六 岳飞是怎样死的 / 126
一七 没有了 / 135
第五章 唯物辩证法的几个范畴 / 145
一八 七十二变 / 145
一九 “谈虎色变” / 154
二〇 规规矩矩 / 163
二一 “在劫者难逃” / 171
二二 “猫是为吃老鼠而生的” / 180
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| 內容試閱：
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我怎样写成《大众哲学》的
我写成了一本通俗的《大众哲学》，并且获得了不为不多的读者，在我自己，实在是一件意外的事。
理论的通俗化，现在是大家都知道它的重要性，而且对于它所关涉到的一切问题，也有很多人热烈地讨论过了。但在两三年前，在《读书生活》中《大众哲学》以及柳湜先生的《街头讲话》等没有出世以前，就很少人注意到通俗化的问题，甚至于对于通俗化的工作轻视的人也是有的。老实说，我自己就多少有点偏见，把理论的深化看得比通俗化更重要。就是到了现在，虽然读者们接受《大众哲学》的热情教训了我，使我深深地领悟到通俗化工作的意义了，但就我个人的兴趣来说，仍是想尽量偷空做些专门的研究。我的这一种兴趣上的偏好使我成为一个爱读死书的人。如果不是为着做了《读书生活》的一个编者，不能不服从编者的义务的逼迫，如果不是朋友们的鼓励和督促，《大众哲学》也许就永远不会开始写，而我也许永远没有机会使这么多的读者们认识了。
回想起来，我觉得自己真是对不起读者。因为读者诸君对于这本书虽然给予了极大的热情的代价，而我在写作的时候，却没有投下同样的热情的资本。我对于这件工作是时时刻刻抱着踌躇的心情，并不是勇猛地做下来的。我对于自己的工作的意义实在认识得不够了。
但也得要声明，我只是没有用很大的热心来写，这并不是说写的时候没有用力。热心不热心是一回事，用力不用力又是一回事。是的，《大众哲学》实在花费了我不少的精力。如果我用同样的精力来做专门的学术研究，我想至少也可以有两倍以上的成绩了吧。一本不到十万字的小册子，前后竟经过了一年才写完。虽然这一年中我还做了其他的事情，但至少四分之一的时光是用在《大众哲学》上的。这就是说，我至少写了三个月的工夫，而写出来的东西又是这么幼稚，在内容和形式上都没有做到完善的地步。
这是为什么呢?这一方面要归罪于我的不大敏活的头脑，一方面也是由于这件工作的本身有着许多的困难。
，写通俗文章比专门学术文章更难。专门学术的文章，不十分着重写作技术，只要有材料、有内容，即使用了艰涩的文字和抽象的把握，也不是十分要紧的。通俗的文章却要求我们写得具体、轻松，要和现实生活打成一片。写作技术是要义，同时理论也切不可以有丝毫的歪曲，这就是一个困难。这困难在哲学这一门一般的学问上更是显著，而把这一个困难的重担担负到了我的肩上，就尤其是更大的困难。我掮着这个担子是极不胜任愉快的，因为真能当这重担的人，应该对生活有充分的经验，而我缺少的却正是这一个东西。我的生性不大活泼，向来就是在学校生活中过去了大半的时光，生活经验尝得极少。朋友们当我的面时，常常称我做“学者”，背地里我相信他们一定会换上一个“书呆子”的称呼。是的，叫一个“书呆子”来把生活和理论打成一片，不是妄想吗?不客气地说，我自己还不至于这样完全不能自信。近几年来，我也在不断地向生活学习，但我所懂得的生活毕竟很少，不能够运用自如地把材料装进作品里去。这是我在写作《大众哲学》时感困难的一点。
第二，是环境的困难，言论自由的限制。这不但是写作通俗文章感觉到，就是一切其他愿意存着良心来著作的人都很明白的。当《大众哲学》在《读书生活》上逐期连载的时候，言论界还存在着检查委员会的统制。一篇文章写成之后，要经过“删去”、盖章，然后才能够和读者见面。碰得不好的时候，就根本无法出版。《大众哲学》所要讲的全是新唯物论方面的东西，这根本就已经不大妙了。如果再把说明例子举得更现实、更明了、更刺激，那么，这个发育不全的小孩也许就会根本流产。为着这样的缘故，就是有了实际生活的材料，也因为碍于环境，没有办法拿出来。慢说我没有丰富的生活经验，即使有了，也会感觉到运用困难的苦楚。我有时不能不把很实际的例子丢开，而用上了很不现实的例子，譬如用孙悟空的七十二变来说明本质和现象就是一个好例。这些地方，曾引起了许多人的指摘。我不怪他们，因为他们不明白我写作时的困难。我们当时所处的情势，就像乱岩中间的流水一样，本来应该一条直线流下去的，但中途遇到许多阻碍，只能不断地溅着飞沫，打着许多弯转，然后才能够达到目的。《大众哲学》的写成，就是这样辛辛苦苦地绕了许多弯路的。
在这样的困难情形下诞生出来的《大众哲学》，自然要令我感到极大的难产的痛苦，而所生下来的婴孩又一定是不很健全的了。我在这本书第4版改名《大众哲学》（本书原名《哲学讲话》）时，说写作《大众哲学》是吃力不讨好的工作，也就是指这样的意思。
在这样的困难之下是怎样写作的呢?
因为不能充分地把现实生活的事例应用到所写的东西里去，于是我就不能不另外再找许多接近一般读者的路径。首先我要把专门研究者的心情放弃了，回复到初学时候的见地来写作。说话不怕幼稚，只求明白具体。一个专门家是常常爱单刀直入地把握到理论的核心，对于事例的引证倒反放在附属的地位。我以为如果每一句理论的说话都要随伴着一句事例的解释，在专门家看起来是浅薄幼稚的，通俗读物所要求的却正是那样的东西。通俗读物要求从头到尾都有明白具体的解释，因此每一篇都把一件具体的事例做中心，而每一篇所定的题目也就不用哲学的题目。这样的写法，和一般哲学文字的写作原则自然是违反了的。也就因为这样，有些专门研究的朋友认为《大众哲学》的体裁是“喧宾夺主”，用事例遮盖了理论了。是的，我自己在写作的当初也觉得这有点喧宾夺主的样子，但这样的写法是不是不对呢?这是要由我们的读者来评判的，因此就不顾一切地这样尝试了。在这里，我所选择的接近读者的条路径就是：故意写得幼稚。
我选择的第二条路径，是故意不加剪裁，不怕重复。一个例子在这一节用了以后，在另外一节仍然不怕再拿来应用；一件事情在前一节做了详细的解释以后，在第二节仍不惮烦地再略说一遍。在一册小书里用这样的方法来写，在文字上自然是很不经济的。但我们如果顾虑到初学者的兴趣和理解力，就觉得这样写也是很必要，因为对于专门学者或有较高修养的人，有些事是可以不必多讲就明白的，而对于初学者，你却好给他多解释。我是抱着这一个宗旨去写的。因此，如果一个对于文字美有嗜好的人来读我的《大众哲学》，他一定会感到不简练、啰唆、重复的毛病。
自然，使我不能不采取这种重复而啰唆的形式的原因，另外也还有一个，这就是《大众哲学》是需要按期发表的东西。每期杂志的出版要隔半个月的工夫，而《大众哲学》又是有系统的读物，中间时期隔得太多，就难免会感到兴趣的减少，因此不能不把每篇写成有独立性的东西，使读者按期看下去也可以，而单独看一期也不至于一无所得。为了这缘故，一篇文章的内容如果和另外的一篇有密切关系时，就不能不把另外一篇所说过的在这一篇略复一遍，这也就造成重复现象。
以上就是我努力接近读者所取的路径。这样的路径自然是不很正确的。论理说，我们应该有更直接的路径，但为着自己的缺点和环境的困难，我只好把更直接的路径回避了。这是消极地从形式上接近读者，而不是积极地使内容和读者的生活发生密切的关联。
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