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| 編輯推薦： |
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在本书中，我们看到的不只是大智大慧，更有个人的品行、爱情、天文、地理，等等，正如《礼记?大学》中所说“修身、齐家、治国、平天下”，大到人生观与世界观，小到我的新生活观，从宏观到微观，从自己到他人，传播那事关中国，事关世界的修养观。
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| 內容簡介： |
本书是蔡元培先生在公民道德修养教育方面的杰出作品，收录了他为重要的道德思想教育代表作《华工学校讲义》和《中学修身教科书》，以及其他若干篇相关散论。本书完美结合了中华传统文化中的修身理念与现代公民德育理念，通过细小事件，理论结合实践，详细具体地阐述了培养公民道德修养的方法，是一部值得国人阅读的道德范本。
本书的内容适合当前的中国人尤其是中学生修身养性，具有深厚的传统文化功底 ，而且本书的每一篇文章都可以当作经典的议论文来学习，中学生可以一边提升素养，一边向蔡元培先生学习如何写议论文。
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| 關於作者： |
蔡元培（1868—1940），字鹤卿，号孑民，近代革命家、教育家、伦理学家。1912年任
民国任教育总长，1917年任北京大学校长，1928年任中央研究院院长，是现代教育制度的主要缔造者。其一生主张教育救国，认为唯有思想文化的革命，才能真正推动中国社会的变革。为人宽厚温良，致力于改良社会风气，尤其重视公民道德教育及相应的世界观、人生观、美学教育。
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| 目錄：
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目 录
序 / 1
德育三十篇
合 群 / 002
舍己为群 / 004
注意公众卫生 / 007
爱护公共之建筑及器物 / 008
尽力于公益 / 010
己所不欲勿施于人 / 013
责己重而责人轻 / 015
勿畏强而侮弱 / 017
爱护弱者 / 019
爱 物 / 021
戒失信 / 025
戒狎侮 / 028
戒谤毁 / 030
戒骂詈 / 033
文明与奢侈 / 036
理信与迷信 / 039
循理与畏威 / 042
坚忍与顽固 / 045
自由与放纵 / 048
镇定与冷淡 / 050
华工学校讲义
热心与野心 / 053
英锐与浮躁 / 056
果敢与卤莽 / 058
精细与多疑 / 061
尚洁与太洁 / 064
互助与依赖 / 067
爱情与淫欲 / 070
方正与拘泥 / 072
谨慎与畏葸 / 075
有恒与保守 / 078
智育十篇
文 字 / 081
图 画 / 083
音 乐 / 085
戏 剧 / 087
诗 歌 / 090
历 史 / 092
地 理 / 094
建 筑 / 096
雕 刻 / 098
装 饰 / 101
例 言 / 106
上 篇
章 修 己
节 总 论 / 108
第二节 体 育 / 109
第三节 习 惯 / 113
第四节 勤 勉 / 114
第五节 自 制 / 114
第六节 勇 敢 / 119
第七节 修 学 / 122
第八节 修 德 / 125
第九节 交 友 / 128
第十节 从 师 / 130
第二章 家 族
节 总 论 / 132
第二节 子 女 / 134
第三节 父 母 / 139
第四节 夫 妇 / 142
第五节 兄弟姊妹 / 144
第六节 族戚及主仆 / 146
第三章 社 会
节 总 论 / 148
第二节 生 命 / 152
第三节 财 产 / 154
中学修身教科书
第四节 名 誉 / 157
第五节 博爱及公益 / 159
第六节 礼让及威仪 / 164
第四章 国 家
节 总 论 / 167
第二节 法 律 / 169
第三节 租 税 / 170
第四节 兵 役 / 171
第五节 教 育 / 172
第六节 爱 国 / 173
第七节 国际及人类 / 174
第五章 职 业
节 总 论 / 177
第二节 佣者及被佣者 / 179
第三节 官 吏 / 182
第四节 医 生 / 184
第五节 教 员 / 185
第六节 商 贾 / 186
下 篇
章 绪 论
第二章 良心论
节 行 为 / 190
第二节 动 机 / 191
第三节 良心之体用 / 192
第四节 良心之起源 / 194
第三章 理想论
节 总 论 / 195
第二节 快乐说 / 197
第三节 克己说 / 198
第四节 实现说 / 199
第四章 本务论
节 本务之性质及缘起 / 201
第二节 本务之区别 / 203
第三节 本务之责任 / 203
第五章 德 论
节 德之本质 / 205
第二节 德之种类 / 206
第三节 修 德 / 206
第六章 结 论
世界观与人生观 / 212
文明之消化 / 217
就任北京大学校长之演说 / 219
思想自由 / 222
在育德学校演说之述意 / 225
国民素质篇
科学之修养 / 228
文化运动不要忘了美育 / 232
义务与权利 / 234
美育实施的方法 / 237
读书与救国——在杭州之江大学演说词 / 244
怎样才配做一个现代学生 / 247
美育与人生 / 254
关于读经问题 / 256
孔子之精神生活 / 258
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| 內容試閱：
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华工学校讲义
德育三十篇
合 群
吾人在此讲堂，有四壁以障风尘；有案有椅，可以坐而作书。
壁者，积砖而成；案与椅，则积板而成者也。使其散而为各各之砖
与板，则不能有壁与案与椅之作用。又吾人皆有衣服以御寒。衣服者，
积绵缕或纤毛而成者也。使其散而为各各之绵缕或纤毛，则不能有
衣服之作用。又返而观吾人之身体，实积耳、目、手、足等种种官
体而成。此等官体，又积无数之细胞而成。使其散而为各各之官体，
又或且散而为各各之细胞，则亦焉能有视听行动之作用哉？
吾人之生活于世界也亦然。孤立而自营，则冻馁且或难免；合
众人之力以营之，而幸福之生涯，文明之事业，始有可言。例如吾
等工业社会，其始固一人之手工耳。集伙授徒，而出品较多。合多
数之人以为大工厂，而后能适用机械，扩张利益。合多数工厂之人，
组织以为工会，始能渐脱资本家之压制，而为思患预防造福将来之
计。岂非合群之效与？
吾人普通之群，始于一家。有家而后有慈幼、养老、分劳、
侍疾之事。及合一乡之人以为群，而后有守望之助，学校之设。合
一省或一国之人以为群，而后有便利之交通，高深之教育。使合全
世界之人以为群，而有无相通，休戚与共，则虽有地力较薄、天灾
偶行之所，均不难于补救，而兵战、商战之惨祸，亦得绝迹于世界矣。
【翻译】
我们所在的讲堂，四面的墙壁能够遮挡风雨和灰尘，讲堂里有
桌有椅，可以坐下来读书和创作。墙壁，由砖块垒成；桌椅，由木
板打造而成。把它们拆散，使之成为单个的砖块和木板，就不会有
墙壁、桌椅的功能。还有，我们都穿衣服来御寒。衣服，是由丝绵
和毛线编织而成，把它们拆散，使之为一根一根的棉线或毛线，就
不会有衣服御寒的作用。再看我们自己的身体，是由耳朵、眼睛、手、
足等各种器官组成。这些器官，又由无数细胞集合而成。把身体拆
成单个器官，把器官拆成单个细胞，我们人体怎么会有视听行动的
作用呢？
我们所生活的世界也是这样。个人独自奋斗，受冻挨饿也就难
免；联合众人一起奋斗，才可以说有幸福的生活、文明的事业。比
如说现在的工业社会，开始确实是一个人的劳作。集合众人力量，
教授徒弟，生产的产品就会增多。集合众人做工厂，就可以使用机
械，扩大利益。集合工厂的工人，组织成为工会，就可以逐渐摆脱
资本家的压迫，并思考如何避免可能遭遇的苦难，谋划未来的幸福。
这些难道不是集合群体的力量才能做到的吗？
我们都是普通的人，组成群体是从家庭开始的。有了家庭，
就有抚养儿女、赡养老人、分担劳作、伺候病人这样的事情。集合
一乡之人组成群体，就会互相帮助，就可以建设学校。集合一省或
者一个国家的人组成群体，就会有便利的交通，高深的教育。集合
全世界的人组成群体，互通有无，休戚与共，即使有些地方土地贫瘠，
偶然遇到天灾，也能够予以补救，而且由战争、商业竞争引发的惨祸，
在这个世界上也就绝迹了。
舍己为群
积人而成群。群者，所以谋各人公共之利益也。然使群而危险，
非群中之人出万死不顾一生之计以保群，而群将亡。则不得已而有
舍己为群之义务焉。
舍己为群之理由有二：一曰，己在群中，群亡则己随之而亡。
今舍己以救群，群果不亡，己亦未必亡也；即群不亡，而己先不免
于亡，亦较之群己俱亡者为胜。此有己之见存者也。一曰，立于群
之地位，以观群中之一人，其价值必小于众人所合之群。牺牲其一
而可以济众，何惮不为？一人作如是观，则得舍己为群之一人；人
人作如是观，则得舍己为群之众人。此无己之见存者也。见不同而
舍己为群之决心则一。请以事实证之。一曰从军。战争，罪恶也，
然或受野蛮人之攻击，而为防御之战，则不得已也。例如比之受攻
于德，比人奋勇而御敌，虽死无悔，谁曰不宜？二曰革命。革命，
未有不流血者也。不革命而奴隶于恶政府，则虽生犹死。故不惮流
血而为之。例如法国一七八九年之革命，中国数年来之革命，其事
前之鼓吹运动而被拘杀者若干人，临时奋斗而死伤者若干人，是皆
基于舍己为群者也。三曰暗杀。暗杀者，革命之简单手段也。歼
魁而释从，惩一以儆百，而流血不过五步。古者如荆轲之刺秦王，
近者如苏斐亚之杀俄帝尼科拉司第二，皆其例也。四曰为真理牺牲。
真理者，和平之发见品也。然成为教会、君党、若贵族之所忌，则
非有舍己为群之精神，不敢公言之。例如苏格拉底创新哲学，下狱
而被鸩；哥白尼为新天文说，见仇于教皇；巴枯宁道无政府主义，
而被囚被逐，是也。
其他如试演飞机、探险南北极之类，在今日以为敢死之事业，
虽或由好奇竞胜者之所为，而亦有起于利群之动机者，得附列之。
【翻译】
集合众人组成群体。群体，是来谋求每个人享有的公共利益的。
如果群体面临危险，群体中没有一个人站出来置自己生死于不顾，
来保护群体，那么这个群体就会灭亡。于是迫不得已，每个人都应
尽舍己为群的义务。
舍己为群有两个理由：一是自己在群体中，群体灭亡自己也随
之灭亡。舍弃自己救群体，群体如果不灭亡，自己未必会灭亡；即
使群体不灭亡，自己免不了灭亡，也比群体和自己都灭亡要好。这
种看法包含了对自己生存的考虑。二是从群体角度看群体中的一个
人，他的价值一定小于群体的价值。牺牲一个人能够救助众人，有
什么可畏惧的而不去做呢？一个人这样想，就会有舍己为群的一个
人；每个人都这样想，就会有舍己为群的一群人，这种看法就没有
包括对个人的考虑。这两种看法，虽然出发点不尽相同，但舍己为
群的决心是一样的。用事实可以证明。一是从军。战争本身是一种
罪恶，如果受到野蛮人的攻击，则不得已自卫而战。比如二战期间，
比利时受到德国攻击，比利时人英勇奋战，虽死无悔，谁说他们不
应该应战呢？二是革命。革命没有不流血的。如果不革命而忍受残
暴政府的奴役，那么虽生犹死。所以仁人志士才会不怕流血牺牲而
去革命。比如法国一七八九年大革命，中国这些年的革命。革命之
前因倡导革命而被杀的很多人，革命之中因战斗而死的很多人，都
是基于舍己为群的思想才做的。三是暗杀。暗杀是革命简单的手
段。消灭罪魁祸首而释放从犯，杀一儆百，流血不会超过五步。古
代的如荆轲刺秦王，近的如苏斐亚暗杀俄国沙皇尼科拉司二世，
都是暗杀的例子。四是为真理牺牲。真理体现和平精神，但有时被
教会、君主、政党、贵族所忌讳，如果没有舍己为群的精神，就不
敢公开言论。例如苏格拉底对哲学进行创新，被捕入狱而被杀害；
哥白尼创造了新的天文学说，被教皇所仇恨；巴枯宁主张无政府主
义，被囚禁、放逐。这些都是为真理牺牲的例子。
其他的如飞机试验、南北极探险等，今天看来，都是勇于牺牲
才能做的事业，虽然有的是好奇者和争胜者去做的，但也有为群体
利益牺牲的动机，所以在这里列出来
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