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『簡體書』二十四日--中国节气的传承与浪漫

書城自編碼: 3674598
分類: 簡體書→大陸圖書→文化传统文化
作者: 安意如 著
國際書號(ISBN): 9787101153217
出版社: 中华书局
出版日期: 2021-09-01

頁數/字數: /
書度/開本: 32开 釘裝: 平装

售價:NT$ 220

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編輯推薦:
☆你有没有曾经错失忽略的美好,有没有因故离开的有情,有没有一个时刻曾感叹光阴如电、人身易朽?
安意如全新力作《二十四日》,悉心梳理节令典籍,以细腻唯美的文笔连接古今,带着古老浪漫的二十四节气,和二十四座城的故事,温暖每一个热爱生活的人,让那些失落的和错过的,乘愿再来,与我们欣然相逢。
☆在安意如笔下,二十四节气并不局限于农谚物候,而是从熟悉的吃食节俗入手,将二十四节气融入日常诗意生活,中间穿插独特的城市记忆和有趣的历史故事。古老浪漫的节气,交织灵动轻盈的烟火气,以及遥远的历史怀想,成熟了的文字,睿智了的少女心,从容旷达,更能抚慰人心。
☆著名插画师舒薇为本书作画,唯美灵动,更添收藏价值。
內容簡介:
古人的生活随时令季节而变。据南宋陈元靓《岁时广记》记载,孟春应有杏花雨饮桃花水,仲夏应有黄雀风置清凉珠,中秋应有鳜鱼肥喝菊花酒,季冬应有暖玉鞍扣冰鱼。
本书以中国传统的二十四节气为序,选取二十四个城市,在一年一岁一日一时一城一池一人一事中,融入作者对当下人们生活的观察与体悟。其中既有对节日风俗、生活仪式的记录,也有对节气文化诗意情怀的感发。作者诗意地阐释了各个节气的节令时俗,其中涉及月令、物候、花信,以及古人农事生产、服饰饮馔、游乐诗赋。同时,还收录了相应时令的插画与古琴曲,力求通过读史、赏画、听琴,全景式地展现千百年来融入人们的日常生活的岁时文化精粹。
關於作者:
安意如:作家,1984年生于安徽。以细腻唯美的古典诗词赏析独树一帜,因《人生若只如初见》而为人熟知。
出版作品:《安得盛世真风流》《人生若只如初见》《当时只道是寻常》《思无邪》《聊将锦瑟记流年》等。
目錄
【序】万物有时
已知春信至
立春:白雪却嫌春色晚,故穿庭树作飞花。
雨水:好雨知时节,当春乃发生。
惊蛰:一夕清雷落万丝,霁光浮瓦碧参差。
春分:待到春风二三月,石炉敲火试新茶。
清明:惆怅东栏一株雪,人生看得几清明。
谷雨:谷雨洗纤素,裁成白牡丹。
春去夏犹青
立夏:春尽杂英歇,夏初芳草深。
小满:洛下麦秋月,江南梅雨天。
芒种:一把青秧趁手青,轻烟漠漠雨冥冥。
夏至:昼晷已云极,宵漏自此长。
小暑:一卉能熏一室香,炎天犹觉玉肌凉。
大暑:无端隔水抛莲子,笑隔荷花共人语。
摇落故园秋
立秋:乳鸦啼散玉屏空,一枕新凉一扇风。
处暑:天上双星合,人间处暑秋。
白露:玉阶生白露,夜久侵罗袜。
秋分:秋分客尚在,竹露夕微微。
寒露:江涵秋影雁初飞,与客携壶上翠微。
霜降:山明水净夜来霜,数树深红出浅黄。
应是夜寒凝
立冬:冻笔新诗懒写,寒炉美酒时温。
小雪:篱边野菊正堪娱,戏把山楂串念珠。
大雪:应是天仙狂醉,乱把白云揉碎。
冬至:天时人事日相催,冬至阳生春又来。
小寒:寻常一样窗前月,才有梅花便不同。
大寒:寒夜客来茶当酒,竹炉汤沸火初红。
內容試閱
万物有时
决定动笔写二十四节气的文章,实是因为新冠肺炎疫情。
疫情打乱了很多出行的计划。趁此机会,重读了许多诗词,发现四时节序在其中闪烁的妙处。“欲问花枝与杯酒,故人何得不同来”—倘若离了山川风月,少了春风夏荷秋水冬雪的点染,才高情深如古人怕是亦会少了许多情味深长的思忆。
又念及这些年行住过的城,或古或新,在在处处,皆有佳意。一旦不能在美的季节去到合适的城市,吃到应季的美食,便有杜郎失豆蔻的憾恨。可以自由走动的时候不觉得,蛰居时才惊觉日历上的每个节气都称得上声色俱妍。
江南的梅花、岭南的桃花、新疆的杏花、四川的梨花、栖霞的枫叶、腾冲的银杏、东北的雾凇、黄河的冰凌、拉萨的日光,它们都在向我招手啊!问我,你怎么还不来?
万物有时,反复念想着美景美食,于是决定写下这些文章,只当是旅行,进而想到将二十四节气对应二十四座城,节气是时间的经纬、生活的间奏,只有融入日常,方可化作有情味的乐章。不然就只是日历上刻板的日期,被身边小孩问起,都不知从何解说。
受外公影响,我内心深处对旧时旧事深怀依恋,愿意做一个守旧的人,因循着节气,去感受季节轮转,描摹人间烟火、四海为家的疏阔风情。从来不觉得节气是虚无的,如果节气是虚无的,那四季也是虚无的,时间会化为虚无,人世种种皆无可凭恃。
写城市不难,写旅行不难,唯独写节气物候是难的,难在我四体不勤、五谷不分,不事稼穑,严重缺乏相应经验,每次写到农谚物候都挠头抠脚,自愧只能照本宣科,无法写出大地上万物生长的精妙变化,更无法表达出人在劳作中与自然产生的链接感应。
所以我想了想,写节气还是从熟悉的吃食节俗入手,至于物候,只是摘录,根据我所知的略加解释。这块全然没有的话,大约就直接成了写美食旅行的书了。
我始终坚信,文字应如从身体里生长出来那般自然,一旦辞藻过于华丽造作,就落了下乘。看似烟云满纸,实则空洞无物。
节气不是拿来炫耀辞藻和知识的工具。它可以成为我们审视自身和万物的因缘和桥梁。
要把握这因缘、走过这桥梁,首先要弄明白的是,二十四节气物候是,中原地区黄河流域的先民观察天象地气,归纳出的生活经验,用以规定时序,确立礼仪,指导农桑。它或许有错漏,却不代表迷信,尊重它也不意味着愚昧。
古人将节气称“气”,一季有六气,每月有两个气:前一个是“节气”,后一个是“中气”。以春之节气为例,立春为节气,雨水为中气,惊蛰为节气,春分为中气,交替出现,各有三候,共十五天,后来“节气”和“中气”被统称为“节气”。
节气之于先民的意义不亚于相对论和量子力学的发现,不亚于顿悟之后重新睁眼看世界。人们秉承着初对于自然的敬畏,在天真蒙昧中探索天地万物生谢的韵律,虔诚地分出阴阳、四季,小心翼翼、自得其乐地在其间行走。
其次,古代的疆域概念与今人的认知早已天差地别,气候冷暖亦有变化。比如关陇之地在古代草木茂盛,如今已不尽是。节气是古老的智慧没错,却也无可避免地有局限性和认知错误,不必一概而论,更不必刻意美化。
古说难以全盘今用,即使是古人也在不断修正自己的认知。从《礼记·月令》《吕氏春秋》《夏小正》《逸周书·时训解》残篇,到《淮南子·天文训·二十四节气》《四民月令》,直至元代吴澄的《月令七十二候集解》,人们综合物候、天象、日照等各种知识,关于节气的诠释越来越完善细致,越来越懂得因地制宜,才会有《风土志》《荆楚岁时记》《东京梦华录》《梦粱录》《清嘉录》《燕京岁时记》等地方风俗志书,还有许多文人札记,不赘述列举了。
这些书里给我印象深的是张岱的《夜航船》。张岱关于天文星象、节气物候的“獭祭”罗列得相当到位,有很多典故是很可爱的,感觉像是古代的百科全书。
自先民设立日晷以观天象,对被观测出来的节气是冬至和夏至,作为一年中白天短和长的日子,其变化规律易被注意到。接下来是春分和秋分,这两天昼夜等长。战国后期,古人进一步把一年作了八等分,于是有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八个节气,这些今人习以为常的概念都曾被珍而重之地记录在《吕氏春秋》十二月纪中。
彼时山野分明,有清风入怀。剔亮烛火,肃身端坐,以虔净喜悦之心,用刻刀在竹简上轻轻刻下的字行,成为日后源远流长的日常。
阅览节令典籍,犹如看儿童的书画,会心生感动。当中自有拳拳真意,出自对天地的诚、对万物的善,是忐忑幼童面对考验交出的天真答卷。那些仪典纵然烦琐刻板,却不缺乏灵动磅礴的想象力,穿越了现实的边界,直指苍穹。
是那个热爱道术、发明豆腐的西汉淮南王刘安,率领门客编撰《淮南子》,首次系统地阐述了二十四节气的划分和命名。以“十五日为一节,以生二十四时之变”。三十多年后,公元前104年诞生的《太初历》以正月为岁首,将二十四节气正式纳入历法中,成为阴阳历的一部分,并增加了闰月制度。至此中国古代历法得以形成,运行千载从无差错。
天气观是古人世界观的重要组成部分。一点点地完善认知,犹如点亮星河,绘出恢宏宇宙,仅仅是想象,也是极为浪漫的事。我怀想着初为节气命名的人,他们是何等欣喜、何等审慎,认真推敲字眼,令后人读到这些名字的时候,还能感受到那份庄严神圣。
历法之于今人是老皇历、养生指南,之于古人却是法度、信念、规矩,是天地之命、四时纲纪、生存之本。“君得以治国,民得以修身。”节气流转间蕴藏的法度,上至天子、下至庶民,无不遵循。古时帝王圣旨上“奉天承运”四字即为明证。
身为万民表率,天子要以身作则,提前斋戒,按时迎候。返朝之后颁赏官员,以应天地长养恩德。
二十四节气中能够享受天子亲迎、亲祭待遇的,共有八个,分别是:立春、春分,立夏、夏至,立秋、秋分,立冬、冬至。《左传》里将四立、两分、两至,再分为分、至、启、闭。
“凡分(春分、秋分)、至(夏至、冬至)、启(立春、立夏)、闭(立秋、立冬),必书云物,为备故也”。古人对于界定季节更迭和气象极致的节气的重视要超过一般的节气。凡是表征季节的节气,史官和大司农皆要仔细记录,以其天气天象表征,推演物候灾异,以求趋吉避凶,作为制定历书、指导农事的依据。
对节气和天气的祈祷,无关迷信,几乎是每个民族、国家都有的习俗,不管是九天揽月还是下海架缆,不管是游牧还是农耕,人们始终无法彻底摆脱天地气候的管束。有些国家对于节气的尊重,还甚于我们。
于今人而言,节气或许不再是法度,却依然是智慧。如果功底够,你尽可以用光阴的旧瓶,装岁月的新酒,醉笑三千场。节气传承的价值和意义不在于它古老,而在于它早已是生活的一部分,爱风景的人可以追寻风花雪月的踪迹,爱美食的人可以典藏四时风物,爱节俗的人可以在节气中找回热闹欢悦。
“则为那如花美眷,似水流年”。单从世俗享乐的层面,想要及时行乐,我们也没有理由对节气一无所知。
我想,现代人需要的不是舍弃理性、背离常识、宣扬一些明显陈腐荒诞不经的观念,不是哗众取宠,盲目鼓吹古制仪典,标榜风雅,更不是字斟句酌跟着节气学养生,而是藉由古老的习俗,追思内心缺失的敏锐和敬畏,找回生命本真的美感和端敬姿态。
现代人有时活得太理所当然、忘乎所以了,忘记了光阴如电、人身易朽,忘记了人之所有所用,除了自身的努力索取,还有赖于天地万物的厚赐成全。
人身难得,修身养性固然是节气之于身心的提点。然而就像庄子所悟的那样,人在时间中亦是蜉蝣般的存在,所领受的考验和滋养,在本质上与花鸟鱼虫兽并无不同。
皆是恒河沙数,弹指刹那的存在。
生活是修行,凝视光阴流转的韵致,领会死生契阔之奥义,生起平然对等恒久的慈悲心,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,才能帮助我们活得更豁达自在。
要好好呵护众生和自身,爱护这山河大地,以此发心,那些曾错失忽略的美好、那些因故离开的有情,会乘愿再来,与我们欣然相逢。

 

 

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