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| 編輯推薦： |
王国维怕是把词读得透的人了，所以，才可以用那样准确又简单的三句话勾勒长长的人生吧。
屈原站在汨罗江边仰天长叹时，心中兴许也有“望尽天涯路”的悲凉与无奈，还有，深深的孤独。
易安“人比黄花瘦”的憔悴也终不见半分悔意。在这个磐石般的过程里，让人欢喜的便是那仿佛尘埃里开出的花。
苏子悲慨“十年生死两茫茫”；容若感叹“当时只道是寻常”。
众里千百度，他们都寻不到了。
有那样一个赏心悦目的“蓦然回首”搁在人生后的人，是幸福。
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| 內容簡介： |
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《人间词话》是中国近代负盛名的一部词话著作。王国维用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，融进一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义。本书的理论核心是“境界”说，该书观点新颖，立论精辟，自成体系，特别是书中提出的三重境界说一直受到国内外学者的重视。《人间词话》是一部让我们学习如何欣赏古诗词、提升鉴赏能力和审美能力的力作。本书增加注释近200首中国美古诗词，体悟古诗词带来的境界之美。增加王国维《人间词》109首，了解王国维，鉴赏王国维词之美。
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| 關於作者： |
王国维（1877-1927），字静安，浙江杭州人。清华国学院四大导师之一，在史学、古文
字学、考古学等领域极有造诣，是新史学的开山鼻祖。他把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，形成了独特的美学思想体系，被誉为中国近现代重要的美学和文学思想家。 一生著述甚丰，代表作品有《人间词话》《宋元戏曲考》《观堂集林》《红楼梦评论》等六十余种。
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| 目錄：
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目 录
序 / 1
卷 上 / 001
卷 下 / 073
补 遗 / 121
《人间词》顾随序 / 143
《人间词》甲稿序 / 144
《人间词》乙稿序 / 146
如梦令·点滴空阶 / 148
浣溪沙·路转峰回 / 148
临江仙·过眼韶华 / 148
浣溪沙·草偃云低 / 149
浣溪沙·霜落千林 / 149
好事近·夜起倚危楼 / 149
好事近·愁展翠罗衾 / 150
采桑子·高城鼓动 / 150
西河·垂柳里 / 150
摸鱼儿·秋柳 / 151
蝶恋花·谁道人间 / 151
蝶恋花·独向沧浪 / 152
蝶恋花·谁道江南 / 152
水龙吟·杨花 / 153
鹧鸪天·列炬归来 / 153
清平乐·樱桃花底 / 154
点绛唇·万顷蓬壶 / 154
点绛唇·高峡流云 / 154
踏莎行·绝顶无云 / 155
蝶恋花·阅尽天涯 / 155
玉楼春·今年花事 / 155
阮郎归·女贞花白 / 156
浣溪沙·天末同云 / 156
蝶恋花·辛苦钱塘 / 157
点绛唇·暗里追凉 / 157
浣溪沙·月底栖鸦 / 157
少年游·垂杨门外 / 158
青玉案·姑苏台上 / 158
满庭芳·水抱孤城 / 158
青玉案·江南秋色 / 159
浣溪沙·画舫离筵 / 159
浣溪沙·才过苕溪 / 160
贺新郎·月落飞乌鹊 / 160
人月圆·天公应自 / 160
卜算子·水仙 / 161
八声甘州 / 161
浣溪沙·曾识卢家 / 162
踏莎行·元夕 / 162
蝶恋花·急景流年 / 162
荷叶杯（六首）戏效花间体 / 163
浣溪沙·昨夜新看 / 163
鹊桥仙·沉沉戍鼓 / 164
鹊桥仙·绣衾初展 / 164
减字木兰花·皋兰被径 / 164
鹧鸪天·阁道风飘 / 165
浣溪沙·夜永衾寒 / 165
蝶恋花· 地重帘 / 166
浣溪沙·舟逐清溪 / 166
临江仙·闻说金微 / 166
南歌子·又是乌西匿 / 167
蝶恋花·窈窕燕姬 / 167
玉楼春·西园花落 / 167
蝶恋花·莫斗婵娟 / 168
阮郎归·美人消息 / 168
蝶恋花·昨夜梦中 / 168
浣溪沙·七月西风 / 169
浣溪沙·六郡良家 / 169
浣溪沙·城郭秋生 / 169
点绛唇·厚地高天 / 170
扫花游·疏林挂日 / 170
蝶恋花·满地霜华 / 171
蝶恋花·陡觉宵来 / 171
浣溪沙·乍向西邻 / 171
浣溪沙·本事新词 / 172
虞美人·犀比六博 / 172
应天长·紫骝却照 / 172
菩萨蛮·红楼遥隔 / 173
浣溪沙·掩卷平生 / 173
清平乐·垂杨深院 / 173
浣溪沙·花影闲窗 / 174
浣溪沙·爱棹扁舟 / 174
虞美人·金鞭朱弹 / 174
点绛唇·波逐流云 / 175
蝶恋花·春到临春 / 175
蝶恋花·袅袅鞭丝 / 175
蝶恋花·窗外绿阴 / 176
点绛唇·屏却相思 / 176
祝英台近·月初残 / 177
清平乐·斜行淡墨 / 177
减字木兰花·乱山四倚 / 177
蝶恋花·冉冉蘅皋 / 178
菩萨蛮·高楼直挽 / 178
鹧鸪天·楼外秋千 / 179
蝶恋花·忆挂孤帆 / 179
喜迁莺·秋雨霁 / 179
齐天乐·天涯已是 / 180
蝶恋花·帘幕深深 / 180
蝶恋花·手剔银灯 / 181
蝶恋花·黯淡灯花 / 181
虞美人·碧苔深锁 / 181
蝶恋花·百尺朱楼 / 182
蝶恋花·连岭去天 / 182
浣溪沙·似水轻纱 / 183
蝶恋花·翠幕轻寒 / 183
浣溪沙·漫作年时 / 183
谒金门·孤檠侧 / 184
苏幕遮·倦凭栏 / 184
菩萨蛮·玉盘寸断 / 184
蝶恋花·落落盘根 / 185
虞美人·杜鹃千里 / 185
浣溪沙·已落芙蓉 / 186
蝶恋花·月到东南 / 186
菩萨蛮·回廊小立 / 186
菩萨蛮·西风水上 / 187
醉落魄·柳烟淡薄 / 187
鹧鸪天·庚戌除夕和吴伯宛舍人 / 187
百字令·戊午题孙隘庵南窗寄傲图 / 188
霜花腴·己未用梦窗韵补寿侍郎 / 188
清平乐·况夔笙太守索题 《香南雅集图》 / 189
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| 內容試閱：
|
一
词①以境界②为上③。有境界则自成高格④，自有名句。
五代北宋之词所以独绝者在此。
【注释】
①词：是诗的一种别体，隋唐时兴起的一种新的文学样式。唐五代时，词
称为“曲子”或者“曲子词”。宋代进入词的全盛时期。词有很多别称，
如近体乐府、长短句、曲子、曲词、乐章、琴趣、诗余等，是配合宴乐
乐曲而填写的歌诗。词牌是词的调子的名称，不同的词牌在总句数、句数，
每句的字数、平仄上都有规定。在体制上，词与近体诗明显的区别是：
词有词调，大多分片，句式长短不齐，基本上是杂言。
②境界：有三种含义，一为疆界，土地的界限；二为境况，情景；三指事
物所达到的程度或表现的情况，亦特指诗、文、画等的意境。境界是中
国古典美学理论的重要概念，中国古代诗歌包括词都非常重视境界。
③上：即上乘，在佛教里谓明圆满的教法。宋代严羽《沧浪诗话?
诗辩》说：“禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正，学者须从上乘，
具正法眼，悟义。”又借指文学艺术作品中的上品。
④高格：指高超的格调。王国维《文学小言》卷七：“三代以下之诗人，
无过于屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者，若无文学之天才，其
人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文学，殆未
之有也。”
二
有造境①，有写境②，此理想与写实二派之所由分③。
然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之
境亦必邻于理想故也④。
【注释】
①造境：指由文学家创造文学的境界。重点在于造，就是创造，是根据现
实而虚造的境界。
②写境：指现实主义的创作方法。重点在于写，就是摹写，是对现实的摹
写与再现。
③理想：指理想主义的创作方法。写实：也就是我们常说的现实主义的创
作方法。
④这是王国维对创作方法的粗略分别，但二者颇难区分，因为“造境”是
根据现实而创造出来的，“写境”虽是摹写现实，但仍会融入作者的思
想情感和审美倾向。因此他说“大诗人所造之境必合乎自然，所写之境
亦必邻于理想”。
叶嘉莹《人间词话七讲》：“所谓‘造境’与‘写境’，是就作者写作
时所采用的材料而言的。……其所写的却该都是眼前实有之物，也可以
说同是‘写境’之类。……又如‘可堪孤馆’两句虽近于‘写境’，可
是秦少游这一首词的前面数句，如‘雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无
寻处’，其所写之景物就似乎象喻之意多于写实，近于‘造境’而非‘写
境’。可见在一篇作品中，乃是可以同时既有‘造境’也有‘写境’的。”
简单地说，“造境”“写境”就是看作品取材是出于虚构还是出于自然。
三
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红
飞过秋千去”①，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”②，
有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”③，“寒波澹
澹起，白鸟悠悠下”④，无我之境也。有我之境，以我观物，
故物皆著我之色彩。⑤无我之境，以物观物，故不知何者
为我，何者为物。⑥古人为词，写有我之境者为多，然未
始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
【注释】
①冯延巳《鹊踏枝》
庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见
章台路。 雨横风狂三月暮。门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，
乱红飞过秋千去。
冯延巳（903—960 年），又名延嗣，字正中，五代广陵（今江苏省扬州市）
人。南唐著名词人，在南唐烈祖、中主二朝三度入相。五代词人中，冯
延巳词作数量多。学问渊博，多才多艺，有词集《阳春集》传世。宋初《钓
矶立谈》评其“学问渊博，文章颖发，辩说纵横”。他的词多写闲情逸致，
文人的气息很浓，对宋初词人影响较大。
②秦观《踏莎行》
雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜
阳暮。 驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，
为谁流下潇湘去？
秦观（1049—1100 年），字少游，一字太虚，江苏高邮人，号淮海居士。
北宋文学家、词人，被尊为婉约派一代词宗。他一生坎坷，宋神宗元丰
八年（1085 年）37 岁时才中进士，43 岁才任秘书省正字、国史院编修官。
政治上倾向旧党，被卷入党争，哲宗时“新党”执政，随着苏轼等人受
牵连，被贬为监处州酒税，徙郴州，编管横州，又徙雷州，至藤州而卒。
他与黄庭坚、晁补之、张耒号为“苏门四学士”，颇得苏轼赏识。代表
作品有《鹊桥仙》《淮海集》《淮海居士长短句》。
③陶潜《饮酒》之五
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辩已忘言。
陶渊明（352 或365—427 年），字元亮，又名潜，浔阳柴桑（今江西省
九江市）人，私谥“靖节”，世称靖节先生。东晋末至南朝宋初期伟大
的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职。
后一次出仕为彭泽县令时，因不愿“为五斗米折腰”，八十多天便弃
职而去，从此归隐田园。辞官归隐，是陶渊明一生前后两期的分界线。
是中国位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。
④元好问《颖亭留别》
故人重分携，临流驻归驾。
乾坤展清眺，万景若相借。
北风三日雪，太素秉元化。
九山郁峥嵘，了不受陵跨。
寒波澹澹起，白鸟悠悠下。
怀归人自急，物态本闲暇。
壶觞负吟啸，尘土足悲咤。
回首亭中人，平林淡如画。
元好（hào）问（1190—1257 年），字裕之，号遗山，太原秀容（今山西忻州）
人，金末元初著名文学家、文坛盟主，被尊为“北方文雄”“一代文宗”，
其诗、文、词、曲，各体皆工。代表作有《论诗》绝句三十首。
⑤叔本华《作为意志和表象的世界》：“在歌咏诗和抒情状态中……主观
的心境，意志的感受，把自己的色彩反映在直观看到的环境上。”王国
维显然是受叔本华影响，把境界分为“有我之境”和“无我之境”。有
我之境就是以我的眼光观察事物，使万物都带上了我的色彩。
⑥叔本华《作为意志和表象的世界》：“只要我们上升到这些对象的纯客
观的观审，并由此而能够产生幻觉，以为眼前只有那些对象而没有我们
自己了。……就会作为认识的纯粹主体而和那些对象完全合一。”无我
之境就是把自己的意志、感情融入景物之中，是一种超脱的境界，分
不出什么是我，什么是物。
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