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| 內容簡介： |
本书是我国本以人类学理论范式为基础，对中国历史文化名村的乡土景观进行“绘本民族志”书写的探索实践。全书以作者在贵州务川龙潭古寨七年的人类学田野调查为线索依据，整合地方历史文献、口述、影像以及仪式风俗等活态资料，通过手绘形式同村民们一起追忆还原地方原风景——丹砂庇佑下的村落生命史与日常生活意趣。
就学术价值而言，将“绘本”作为实验民族志语体，一是探讨人类学“诗学”审美的入口与限度，即在人类学表述危机之后，促使其理论面向感官世界分类，为理解人类的创造行为和创造过程打开新门路。二是溯源继承中国文化体性特具的“格物致知”“图文并举”传统，落实实验民族志的本土化表达。
就社会价值而言，乡土景观关乎族群历史记忆与身份认同。当中国传统村落陷入“千村一面”危局之时，本书将龙潭人的记忆与现实通缀、符号和象征叠合，也是一部别样的村史，寓乡情于图景，或许在多年之后会让我们的子孙后代有机会按图索骥，留住乡愁。
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| 關於作者： |
张颖，博士，四川美术学院副研究员，中国艺术遗产研究中心主任，硕士生导师，厦门大学人类学研究所博士后，日本东京大学东洋文化研究所、日本国立民族学博物馆超域研究部访问研究员。致力于文化遗产、乡土景观、艺术人类学研究。获重庆市高校优秀人才、重庆市三八红旗手称号。
彭兆荣，厦门大学一级教授，博士生导师。四川美术学院“中国艺术遗产研究中心”首席专家，“巴渝学者”特聘教授。主要从事文化人类学研究，涉猎领域包括旅游人类学、仪式研究、文学人类学、文化遗产、艺术遗产、饮食人类学等。
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| 目錄：
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上 篇
绘本民族志（七百年·仡佬族·龙潭人）
寻丹而来 .................................. 3
丹族丹宗 ................................. 11
丹心入魂 .................................. 19
丹业立基 .................................. 31
丹寨丹宅 .................................. 41
丹俗丹趣 .................................. 55
下 篇
绘本文说（小地方·大传统·中国红）
丹砂庇佑：贵州务川龙潭古寨文化生态探源 ....... 87
文化遗产关键词：丹 ........................... 95
丹砂之路：从贵州万山汞矿申遗说起 ............. 111
交换的礼物：艺术人类学视域下“中国红”之名与实 123
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| 內容試閱：
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序 言
“绘本”通常被看作对学龄前儿童进行教育的工具。我有点迷惑。在网络上搜索，给出的解释是：
绘本，外来语，即图画书，该词语取自日语中图画书的叫法 “えほん”的汉字写法“絵本”，顾名思义就是“画出来的书”，指一类以绘画为主，并附有少量文字的书籍。绘本不仅是讲故事、学知识，而且可以全面帮助孩子建构精神世界，培养多元智能。绘本是发达国家家庭的儿童读物，国际公认“绘本是适合幼儿阅读的图书”。
在中国绘本解释是这样的：
人类的所有文明都具有图画叙事的传统，文字也起源于图画，中华民族也一样。从考古发现来看，中国的长江、黄河流域都存有我们祖先留下的图画：如岩画、陶器绘制、壁画等，这些都可以看成中国早的用图画叙述事件的记录。夏商周青铜器上的图画、秦汉时代的画像石、魏晋南北朝的墓室壁画、五代两宋的卷轴画、明清的戏曲、小说木版插画，总体而言，这些插图，虽具有了初步的说故事的能力，却缺少一个很重要的元素，它们全都不是站在儿童的视角来讲述故事，它们并不是“为儿童”而作的作品。而儿童作为独立的个体，是要到五四运动以后，才被发现。
我原有点迷惑，看了解释，更是迷惑。
不过，把绘本与“儿童”置于同畴也算有些道理，只是，人类文明也有“童年”。人类的童年时期，特别是在文字还没有发明以前，图绘是人类早期的认知和表述的重要方式和形态。中国更是如此，甲骨文原本就是一种特殊的“绘本”。这也是为什么中国的文字以“象形”昭示天下，成为世界上仍以这种方式留存于世的文字系统。也就是说，中国的文字事实上是“形绘的文字化”。从这个意义上说，没有绘本就没有中华文明，当我们回观河图洛书，了解仓颉造字的缘起；“仰视奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰古文”，便能明白，原来仓颉因受自然“图绘”的启发而有文字。许慎在《说文解字》序中说：“黄帝之史仓颉，见鸟兽 迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”
从这个意义上说，我们也可以把这样的“历史童年”视为“文明母亲”。我无意训诂，只是想说，今天的“绘本”已经被窄化到令人无法接受的地步。
我们之所以选择绘本作为项目的组成部分，一个直接的原因是，如果我们设想，我们今天的村落在城镇化“高速列车”的碾压中被毁灭；今天的人们被巨大的“城市话语”所诱导，所引导，所误导，许多人放弃了农村而进入了城市。“话语”具有“欺骗性”，它告诉人们城市才是我们未来的发展方向。
我们设想，如果有一天，我们，特别是我们的子孙后代也像今天涌向城市那样回到故乡，回到乡土，他们想过祖先那样的生活，想过日出而作、日落而息的生活，怎么办？就像我们今天恢复文化遗产一样，“修旧如旧”，我们怎么恢复？
文字可能做到，可是文字不如绘本。如果有绘本，如果有对村落的记录性绘本，我们的子孙后代就有机会按图索骥地恢复原来的样子。这何尝不是一种保护文化遗产的方式？
这不是幻想，不是臆想，不是理想，我们确有实例。
众所周知，在第二次世界大战期间，波兰承受了巨大的牺牲，波兰的许多城市被战火所毁，有些城市甚至被夷为平地。然而，战争结束后，波兰人民在很短的时间里将自己的城市恢复如初。有些城市也因此进入联合国教科文组织的“世界遗产”名录。他们是如何做到的呢？
“绘本”是一个重要的参照依据。战争来临前，当波兰人民预感到自己生活的城市将毁于一旦时，他们——特别是那些建筑工程师、设计师、艺术家、知识分子们，冒着危险，把自己的城市以“绘本”的方式（当然不只是绘本方式，还有其他方式）保存和记录下来。他们爱自己的国家，爱自己的家乡，爱自己的城市。“绘本”成了他们“表达的范本”。战争结束后，他们正是以绘本为范本把自己的家乡故土恢复如初。
这个故事感动了许多人，也感动了我。
我并不认为我们今天社会价值中的一些观念能够亘古不变；我也不相信人们会一如既往地涌向城市。如果有一天，他们真的想看自己的故乡，就像我们到长城感受历史那样，有可能吗？也许绘本可以帮助做到。
至少，绘本为我们留下“未来恢复过去面貌”的可能性，就像波兰人民战后恢复他们的城市那样。
我们这个团队在过去的近十年中，去过许多村落、村寨，我们痛感这些村落正在消失和消亡；有的快些，有的慢些。看着它们的衰亡，就像看到我们父老乡亲的垂老、去世。我们无力挽回，却可以为它们画一幅画，哪怕只是“遗像”，这多少也会令我们感到一丝安慰。至少，我们的后代想要凭吊它们的时候，他们的面前还能够摆上一幅故乡的“遗像”。
人类学研制“绘本”似乎天经地义。可是却极少有人关注，更少有人做。从道理上说，在时间上，人类学研究侧重于“过去”，诸如原始部落、隔绝的海岛等。空间上，侧重于“静止的乡土”。人类学这种对时间与空间关系研究的“专长”与“擅长”，决定了其重视绘本、图像、照片等形式和手段。由于人类学的研究对象大多数并没有文字传统，即便像汉民族这样有悠久文字传统的民族，在广大的农村，掌握文字的人也较少，他们的伦理多数寓教于图。许多少数民族，更是通过图绘传达族源的故事，这些成为他们文化认同的依据。
既然人类学少不了更多地通过图像观察、了解民族志对象，人类学也相对更平易地采用图像和图绘的方式反映对象的生活。当我们翻开博厄斯的《原始艺术》时，我们便能一目了然印第安人积淀于绘画与造型内的文化意义与意图。
也就是说，人类学似乎同图像与绘制有着相对直接的关联。可是，以“人类学绘本”的方式记录、记忆对象在我国却罕见、鲜见。
有鉴于此，我在我主编的“乡村振兴之重建中国乡土景观”的丛书中扩展出一套“乡土社会之人类学绘本系列”。我们将选择几个村落，以绘本的形式陆续推出。
个村落是贵州务川县仡佬族的龙潭古寨。这个村落是四川美术学院“中国艺术遗产研究中心”张颖博士的田野点，她对村落的追踪研究已经长达七年。她对该村落的调研细致认真，掌握了大量手资料。张颖曾经是我的博士后研究人员，
在过去的数年中，我也到过龙潭三次，分别是：2014 年的 11 月次田野，2015 年 12 月带领学者和研究生举办田野工作坊和 2016 年 8 月参加“西部少数民族传统村落的遗产旅游”论坛。也就是说，我们选择这个“绘本村落”是经过真正意义上的人类学田野作业而完成的。
绘画具有专业性。本书图绘主要由张颖和姜丽共同创意创作完成。姜丽是四川
美术学院环境艺术专业的研究生，也是张颖的学生。师生俩用自己的专业技能和辛勤工作，为我们呈现了民族志的别样魅力。
我们推出的这一套人类学村落绘本系列，意不在创新，意不在立异，仅仅是觉得必要、需要，特别是我们的团队中有一批美术院校的师生。我们相互学习，取长补短。
感谢所有为此做出贡献的团队成员，感谢当地的父老乡亲。
彭兆荣
写于 2020 年 6 月 26 日端午节假期
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