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| 內容簡介： |
《浮生六记》是清人沈复的一部自传体作品。全书共六篇，故名“六记”。今已逸其二，书中记闺房之乐，见琴瑟相和、缱绻情深；记闲情雅趣，见贫士心性、喜恶爱憎；记人生坎坷，见困顿离合、人情世态；记各地浪游，见山水名胜、趣闻奇观。中国现代文学大师林语堂曾将《浮生六记》翻译成英文介绍到美国，也得到了俞平伯等名家的赞誉。
《陶庵梦忆》是明朝遗民张岱的一部人生回忆录，也是大明王朝三百年繁华景象的缩影。作者通过细致描述明朝江南百姓吃穿住行等生活风俗、追忆故国家园来反思个人，表达对明朝兴亡的感叹之情。
清代人李渔所撰写的《闲情偶寄》，是养生学的经典著作，也是“中国名士八大奇著”之首。全书共包括词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养八个部分，涉及生活中妆饰打扮、园林建筑、家具古玩、饮食烹调、养花种植、医疗养生等诸多方面，多有自己的独特见解。该书表现了作者高雅的生活审美情趣，堪称中国古代生活的小百科全书，具有极强的娱乐性和实用价值。
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| 關於作者： |
《浮生六记》
沈复（1763—1825）
字三白，号梅逸，清乾隆二十八年（1763年）生于长洲（今江苏苏州），清代文学家，工诗画、散文，著有自传体散文《浮生六记》。至今未发现有关沈复生平的文字记载，据《浮生六记》来看，他出身于幕僚家庭，没有参加过科举考试，曾以卖画维持生计，后来到苏州从事酒业。沈复十八岁娶舅女陈芸为妻，夫妻俩感情甚笃，然命途多舛，历经坎坷。妻子病故后，沈复前往四川充当幕僚，此后的情况便不得而知了。
《陶庵梦忆》
张岱（1597—1689？）
字宗子，号陶庵、蝶庵，浙江山阴（今属绍兴）人，公认成就的明代文学家、史学家，小品文的集大成者。他出身于钟鸣鼎食之家、诗书簪缨之族，具有极高的审美和文学素养，又是生活杂家，能体察百姓生活，为后世读者生动描绘出一幅江南百姓《清明上河图》般的风俗画卷。著有《琅嬛文集》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《夜航船》《石匮书》《三不朽图赞》。
《闲情偶寄》
李渔（1611—1680）
原名仙侣，字谪凡，号笠翁。祖籍浙江兰溪，明末清初文学家、戏剧家、戏剧理论家、美学家。他自幼聪颖，素有才子之誉。他曾设立戏班，至各地演出，从而积累了丰富的戏曲创作、演出经验，提出了较为完善的戏剧理论体系，被后世誉为“中国戏剧理论始祖”“世界戏剧大师”“东方莎士比亚”。他一生著述丰富，著有《笠翁十种曲》《十二楼》《闲情偶寄》《笠翁一家言》等作品。还批阅《三国志》，改定《金瓶梅》，倡编《芥子园画谱》等，是中国文化史上不可多得的一位艺术大师。
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| 內容試閱：
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《浮生六记》
余生乾隆癸未①冬十一月二十有二日，正值太平盛世②，且在衣
冠之家③，居苏州沧浪亭④畔，天之厚我，可谓至矣。东坡云：“事
如春梦了无痕”，苟不记之笔墨，未免有辜彼苍之厚。因思《关
雎》⑤冠三百篇之首，故列夫妇于首卷，余以次递及焉。所愧少年失
学，稍识“之无”⑥ ，不过记其实情实事而已，若必考订其文法，是
责明于垢鉴矣⑦。
注 释
① 乾隆癸未：清朝乾隆二十八年，1763年。
② 太平盛世：指当时的康乾盛世。
③ 衣冠之家：比喻权贵和缙绅之家。
④ 沧浪亭：始为五代时吴军节度使孙承佑的池馆，宋代著名诗
人苏舜钦以四万贯钱买下废园修筑而成。
⑤ 《关雎》：指《诗经》篇，为歌颂爱情的诗歌。其中的
名句是“窈窕淑女，君子好逑”。
⑥ 稍识“之无”：稍微认识几个简单的字，是说自己学识并不
很高。
⑦ 责明于垢鉴矣：垢，尘污。鉴，镜子。意思是责备沾满灰尘
的镜子为什么不明亮了，实际上这样的责备是不应该的。
译 文
我生于乾隆癸未年冬十一月
二十二日，当时正值太平盛世，而
且是生在名门望族， 居住于苏州
沧浪亭畔。上苍对于我的厚爱，
真可谓到了极点。苏东坡说过：
“往事就像春梦一样不会留下一丝
痕迹”，如果不把自己的经历记之
以笔墨，未免辜负苍天的厚爱。又
因为想着《关雎》这首描写男女之
情的诗排在《诗经》三百篇之首，
所以想把记录夫妻之情的篇目也放
在卷，其余篇目就按照顺序写
了。惭愧的是我年少时所学不多，
学识水平有限，所以只不过是平铺直叙地记录一些实情实事而已。
若要从中考究文法修辞，那就像是责备满是污垢的镜子为什么不明
亮一样。
评 析
委婉的叙事，引人入境。作者随心记录点点滴滴的往事回忆，没
有讲究更多的文章写法。之所以把夫妻间的恩爱放在卷首，作者说
仅是因为《诗经》也是这样安排的。“人似秋鸿来有信，事如春梦
了无痕”，读起来充满着淡淡的忧思和伤感，这是“闺房记乐”整
005
篇的基调。
《陶庵梦忆》
钟山上有云气，浮浮冉冉，红紫间之，人言王气，龙蜕②藏焉。
高皇帝与刘诚意、徐中山、汤东瓯定寝穴③，各志其处，藏袖中。
三人合，穴遂定。门左有孙权墓，请徙。太祖曰：“孙权亦是好
汉子，留他守门。”及开藏，下为梁志公和尚④塔。真身不坏，指
爪绕身数匝。军士輂⑤之不起。太祖亲礼之，许以金棺银椁，庄田
三百六十，奉香火，舁⑥灵谷寺塔，塔之。今寺僧数千人，日食一庄
田焉。陵寝定，闭外羡⑦，人不及知。所见者，门三、飨殿一、寝殿
一，后山苍莽而已。
壬午七月，朱兆宣簿太常，中元祭期，岱观之。飨殿深穆，
暖阁去殿三尺，黄龙幔幔之。列二交椅，褥以黄锦，孔雀翎织正面
龙，甚华重。席地以毡，走其上必去舄⑧轻趾。稍咳，内侍辄叱曰：
“莫惊驾！”近阁下一座，稍前为碽妃，是成祖生母。成祖生，孝
慈皇后妊为己子，事甚秘。再下，东西列四十六席，或坐或否。祭
品极简陋，朱红木簋⑨、木壶、木酒樽，甚粗朴。簋中肉止三片，粉
一铗，黍数粒，东瓜汤一瓯而已。暖阁上一几，陈铜炉一、小筯瓶
二、杯棬⑩二；下一大几，陈太牢k一、少牢一而已。他祭或不同，
岱所见如是。先祭一日，太常官属开牺牲所中门，导以鼓乐旗帜，
牛羊自出，龙袱盖之。至宰割所，以四索缚牛蹄。太常官属至，牛
正面立，太常官属朝牲揖，揖未起，而牛头已入l所。燖已，舁至
飨殿。次日五鼓，魏国至，主祀，太常官属不随班，侍立飨殿上。
祀毕，牛羊已臭腐不堪闻矣。平常日进二膳，亦魏国陪祀，日必
至云。
戊寅，岱寓鹫峰寺。有言孝陵上黑气一股，冲入牛斗，百有余
日矣。岱夜起视，见之。自是流贼猖獗，处处告警。壬午，朱成国
与王应华奉敕修陵，木枯三百年者尽出为薪，发根，隧其下数丈，
识者为伤地脉、泄王气，今果有甲申之变，则寸斩应华亦不足赎
也。孝陵玉石二百八十二年，今岁清明，乃遂不得一盂麦饭，思之
猿咽。
注 释
① 钟山：又名金陵山、圣游山、紫金山，三国时东吴曾称它为
蒋山，在今江苏南京中山门外。
② 龙蜕（tuì）：传说中龙所蜕下的皮。
③ 高皇帝句：高皇帝：明太祖朱元璋。刘诚意：刘基，字伯
温，曾被封诚意伯。徐中山：徐达，字天德，曾被封魏国公，死后
追封中山王。汤东瓯：汤和，字鼎臣，曾被封信国公，死后追封东
瓯王。
④ 志公和尚：即宝志禅师，深受梁武帝尊崇，各种史料中记载
其好多事迹。
⑤ 輂（jú）：古代一种运土的器具，这里用作抬的意思。
⑥ 舁（yú）：抬。
⑦ 外羡：陵墓的外道。
⑧ 舄（xì）：鞋子。
⑨ 簋（guǐ）：盛食物的器具，圆口，双耳。
⑩ 棬（quān）：木头做的饮器。
k 太牢：古代帝王祭祀时，牛、羊、猪三牲齐备或单用牛，称
太牢；王公大臣祭祀仅用羊、猪或只用羊，称少牢。
l （xún）：用火烧熟。
译 文
钟山上有云气，渐渐上升，红紫相间，人们说这是帝王之气，
龙蜕下的皮藏在那里。明太祖朱元璋和刘诚意、徐中山、汤东瓯一
起商定帝陵的位置，各自写下了墓穴位置，藏在袖子里。结果三个
人都选的是钟山，帝陵于是就定在钟山。山门左边有孙权墓，大臣
们请旨将它移走。明太祖说：“孙权也是条好汉，留他在那里守门
吧。”等到修陵寝的时候，发现陵寝下面是梁志公和尚的圆寂塔。
他的真身一点也没有腐烂，指甲缠绕着身体好几圈。士兵想要把他
抬走，却怎么也抬不起来。太祖亲自来祭拜他，许诺用金棺银椁，
庄田三百六十亩，供奉香火，后才能抬动并迁到灵谷寺，并修塔
安葬了他。如今寺里的僧人已经几千人，一天能吃掉一亩田的粮
食。陵寝修完后，关闭了陵寝外面的墓道，不让人知道。能让人看
见的只有三道门、一座飨殿、一座寝殿和后面苍茫的钟山。
崇祯十五年（1642）七月，朱兆宣担任太常薄，中元节祭祀的
时候，张岱出席祭祀典礼，在一旁观看到：飨殿深邃肃穆，暖阁距
离飨殿有三尺远，被黄龙幔遮盖起来。并排摆放两把交椅，用黄色
的锦当褥子铺在上面，黄锦的正面用孔雀羽毛绣着龙，看上去很是
华丽隆重。用毡毛铺在地上，走在上面必须脱掉鞋子。稍微咳嗽一
声，内侍就会斥责说：“不要惊动了圣驾！”靠近暖阁稍微前面一
点的位置是碽妃的牌位，她是明成祖朱棣的生母。成祖出生后，孝
慈皇后才怀上高祖的第二个儿子，这件事在当时很隐秘。再往下，
东西两边排列着四十六个席位，有的立着牌位，有的则还空着。祭
品十分简陋，朱红色木簋、木壶、木质酒樽，很是简朴。簋中的肉
只有三片、一点儿粉、几粒黍，还有一小碗东瓜汤。暖阁上有一张
茶几，上面摆放着一个铜炉、两个插莇用的瓶子、两个水杯。暖阁
下有一张大茶几，摆放着一头牛和一只羊。其他的祭祀或许和这些
不一样，张岱见到的就是这样。天祭祀，太常寺官员打开祭祀
用的中门，鼓乐和旗帜在前边引路，祭祀的牛羊随后出来，且都用
绣有龙的布单盖着。到了屠宰的地方，用四个绳索绑住牛蹄。太常
《闲情偶寄》
戒讽刺
原 典
武人之刀，文士之笔，皆杀人
之具也。刀能杀人，人尽知之；笔能
杀人，人则未尽知也。然笔能杀人，
犹有或知之者；至笔之杀人较刀之杀
人，其快其凶更加百倍，则未有能知
之而明言以戒世者。予请深言其故。
何以知之？知之于刑人之际。杀之与
剐①，同是一死，而轻重别焉者。以杀止一刀，为时不久，头落而事
毕矣；剐必数十百刀，为时必经数刻，死而不死，痛而复痛，求为
头落事毕而不可得者，只在久与暂之分耳。然则笔之杀人，其为痛
也，岂止数刻而已哉！窃怪传奇一书，昔人以代木铎②，因愚夫愚妇
识字知书者少，劝使为善，诫使勿恶，其道无由，故设此种文词，
借优人说法，与大众齐听。谓善由如此收场，不善者如此结果，使
人知所趋避，是药人寿世之方，救苦弭灾③之具也。后世刻薄之流，
以此意倒行逆施，借此文报仇泄怨。心之所喜者，处以生旦之位，
意之所怒者，变以净丑之形，且举千百年未闻之丑行，幻设而加于
一人之身，使梨园④习而传之，几为定案，虽有孝子慈孙，不能改
也。噫，岂千古文章，止为杀人而设？一生诵读，徒备行凶造孽之
需乎？苍颉造字而鬼夜哭，造物之心，未必非逆料至此也。凡作传
奇者，先要涤去此种肺肠，务存忠厚之心，勿为残毒之事。以之报
恩则可，以之报怨则不可；以之劝善惩恶则可，以之欺善作恶则
不可。
人谓《琵琶》一书，为讥王四而设。因其不孝于亲，故加以入
赘豪门，致亲饿死之事。何以知之？因“琵琶”二字，有四“王”
字冒于其上，则其寓意可知也。噫，此非君子之言，齐东野人之语⑤
也。凡作伟世之文者，必先有可以传世之心，而后鬼神效灵，予以
生花之笔，撰为倒峡之词⑥，使人人赞美，百世流芬。传非文字之
传，一念之正气使传也。《五经》《四书》《左》《国》《史》
《汉》诸书，与大地山河同其不朽，试问当年作者有一不肖之人、
轻薄之子厕于其间乎？但观《琵琶》得传至今，则高则诚之为人，
必有善行可予，是以天寿其名，使不与身俱没，岂残忍刻薄之徒
哉！即使当日与王四有隙，故以不孝加之，然则彼与蔡邕未必有
隙，何以有隙之人，止暗寓其姓，不明叱其名，而以未必有隙之
人，反蒙李代桃僵⑦之实乎？此显而易见之事，从无一人辩之。创为
是说者，其不学无术可知矣。
予向梓传奇，尝埒⑧誓词于首，其略云：加生旦以美名，原非市
恩于有托；抹净丑以花面，亦属调笑于无心；凡以点缀词场，使不
岑寂而已。但虑七情以内，无境不生，六合之中，何所不有。幻设
一事，即有一事之偶同；乔⑨命一名，即有一名之巧合。焉知不以无
基之楼阁，认为有样之葫芦？是用沥血鸣神，剖心告世，倘有一毫
所指，甘为三世之喑，即漏显诛，难逋⑩阴罚。此种血忱，业已沁入
梨枣?，印政寰中久矣。而好事之家，犹有不尽相谅者，每观一剧，
必问所指何人。噫，如其尽有所指，则誓词之设，已经二十余年，
上帝有赫，实式临之，胡不降之以罚？兹以身后之事，且置勿论，
论其现在者：年将六十，即旦夕就木，不为夭矣。向忧伯道之忧?，
今且五其男，二其女，孕而未诞、诞而待孕者，尚不一其人，虽尽
属景升豚犬?，然得此以慰桑榆?，不忧穷民之无告矣。年虽迈而筋
力未衰，涉水登山，少年场往往追予弗及；貌虽癯而精血未耗，寻
花觅柳，儿女事犹然自觉情长。所患在贫，贫也，非病也；所少在
贵，贵岂人人可幸致乎？是造物之悯予，亦云至矣。非悯其才，非
悯其德，悯其方寸之无他也。生平所著之书，虽无裨于人心世道，
若止论等身，几与曹交食粟之躯等其高下。使其间稍伏机心，略藏
匕首，造物且诛之夺之不暇，肯容自作孽者老而不死，犹得徉狂自
肆于笔墨之林哉？吾于发端之始，即以讽刺戒人，且若嚣嚣自鸣得
意者，非敢故作夜郎，窃恐词人不究立言初意，谬信“琵琶王四”
之说，因谬成真。谁无恩怨？谁乏牢骚？悉以填词泄愤，是此一书
者，非阐明词学之书，乃教人行险播恶之书也。上帝讨无礼，予其
首诛乎？现身说法，盖为此耳。
注 释
① 剐：古代酷刑，即凌迟。
② 木铎：古代传布命令，施行政教时使用的一种木舌大铃。后
来被作为宣扬教化的代称。
③ 弭灾：消灾。
④ 梨园：戏院或戏曲界的别称。相传唐玄宗曾在“梨园”教习
宫女乐工演习音乐舞蹈，后人便以此指代戏院或戏曲界。
⑤ 齐东野人之语：语出《孟子》，乡下人的无稽之谈。宋代以
来，不少学者把“齐东”解为齐国以东，把“野人”解为无知的野蛮
人。王献唐先生《山东古国考》说:“孟子说的‘齐东野人之语’大
抵是指处在‘氏族部落残余状态’的‘化外区域’的人民。”
⑥ 倒峡之词：比喻文思富赡。语本杜甫诗《醉歌行》：“词源
倒倾三峡水，笔阵横扫千人军。”
⑦ 李代桃僵：又称“桃僵代李”。僵:枯死。李树代替桃树而
死。原比喻兄弟互相爱护互相帮助。后转用来比喻互相顶替或代人
受过。
⑧ 埒：原指矮墙、围墙，此处是指雕刻的意思。
⑨ 乔：假。
⑩ 逋：逃逸。
? 梨枣：书版之代称。古代多用梨木和枣木制版刻书。
? 伯道之忧：无子之忧。晋代邓攸，字伯道，战乱中为保全侄
子而丢弃了儿子，终老无子。
? 景升豚犬：汉末刘表，字景升，死后，儿子降曹。曹操曾说
“刘景升儿子若豚犬耳”。后“景升豚犬”指没出息的儿子，多为
谦辞。
? 桑榆：落日的余晖照在桑榆树梢，比喻年老的时光。
译 文
武士的刀，文人的笔，都是杀人的工具。大家都知道刀可以杀
人，但不是每个人都知道笔也可以杀人。虽然也有人知道笔可以杀
人，但是用笔杀人比用刀杀人更快百倍、更凶猛百倍，则
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