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| 編輯推薦： |
1、大家人文经典，全新增订典藏版隆重推出。
2、本书是陈思和先生的经典之作，汇集了著名文学评论家陈思和先生多年研究精华。
3、从余华、张炜到贾平凹、莫言，带你品读一代人的虚构文学创作，它们留下了铁一般的真实和感动人心的力量。
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| 內容簡介： |
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这本书是著名文学评论家陈思和先生的经典之作，汇集其多年研究精华。全书分为两辑，辑收录了陈思和先生对贾平凹、莫言、余华、张炜、阎连科等当代小说名家的五部具有代表性的小说作品的评论和分析，如莫言的《生死疲劳》、余华的《兄弟》、贾平凹的《秦腔》。第二辑加入了对《带灯》、《山本》等作品的评论和分析。陈思和先生从现实主义艺术、民间传统和民间叙述等多个角度对这些作品进行了分析，涉猎广泛，观点独到，可读性很强，堪称大师之作。
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| 關於作者： |
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陈思和，当代著名文学评论家。现任复旦大学文科资深教授、复旦大学图书馆馆长、博士生导师。
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| 目錄：
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论阎连科的《坚硬如水》中的恶魔性因素
试论张炜的《外省书》与《能不忆蜀葵》中的恶魔性因素
从巴赫金的民间理论看《兄弟》的民间叙事
试论《秦腔》的现实主义艺术
再论《秦腔》：文化传统的衰落与重返民间
“历史—家族”民间叙事模式的创新尝试
——试论《生死疲劳》的民间叙事（之一）
人畜混杂、阴阳并存的叙事结构及其意义
——试论《生死疲劳》的民间叙事（之二）
补编
从《带灯》看“法自然的现实主义”叙事艺术
试论贾平凹《山本》的民间性、传统性与现代性
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| 內容試閱：
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21世纪以来，贾平凹的创作处于井喷状态。过去是每隔十年必有佳作，近十三年中贾平凹连续创作了《秦腔》《高兴》《古炉》《带灯》四部有分量的长篇小说，几乎每一部作品的问世，都引起了文坛的震动。《古炉》出版到现在已经四年，我一直想写一篇文章，通过从《秦腔》到《古炉》的创作，谈谈贾平凹的叙事艺术，但还没等我写完，《带灯》又出版了。这部小说某种程度上又颠覆我已经形成的想法。读贾平凹的小说真是一种挑战，《带灯》给我的感觉与前面两本小说不一样。我读《秦腔》《古炉》，有一个非常强烈的印象：贾平凹的叙事艺术摆脱了早年的抒情风格，小说语言与生活状态融化在一起水乳难分，形成一种属于本乡本土、自然丰腴的民族叙事语言。从讨论民族形式与民族气派的意义上来说，贾平凹在当代是独步的，没有人具有他这种浑然天成的将口语、方言、乡土气融为一体，又有高度艺术性的语言能力。
但是《带灯》很不一样。《带灯》是一部复调小说，两个语言系统相生相克交织在一起形成了阅读的张力：一种是从《秦腔》《古炉》而来的，自然状态下的生活语言系统；而另外一种，如诗如诉，仿佛平凹又回到20世纪80年代创作的抒情语言系统。这部分语言自成文本，由主人公带灯通过手机向她的精神偶像元天亮发出的24则短信组成小说里题为“给元天亮的信”的小标题共有25个，即带灯给元天亮写了25则短信，但第23则短信被带灯错发给了自己的助手竹子，一下暴露了自己的内心世界，故事也即将接近尾声。因此实际上带灯给元天亮发出的短信是24则。，其实这些称之为“短信”的文本篇幅并不短，语言多浪漫幻想，让人想起贾平凹早年师宗孙犁时代的抒情作品。在小说结尾处，24则短信已经用尽，小说也进入尾声，作家在题为“带灯大哭”的段落里，突然插入一段类似短信语言，似乎要将两种语言系统混淆起来。那是描写带灯一场噩梦醒来，梦里她的偶像元天亮离她而去，她如怨如诉地说了这么一句话：“或许或许，我突然想，我的命运就是佛桌边燃烧的红蜡，火焰向上，泪流向下。”意象极佳。这部复调小说在整体上表达了这样一种悖反的意象：像倾听一个纯洁而苦恼的灵魂独白，带灯面对丑陋的沉重现实，精神向上，力量积蓄向下（民间）。
我曾经把贾平凹自《秦腔》以来的小说叙事艺术，称之为“法自然的现实主义”，这个词组里，关键在于对“自然”的理解。这个概念虽然无比繁复，但择要说来，“自然”作为名词的意义主要有以下三种。一是指宇宙万物构成的物质世界，二是指没有拘束的生命运动现象，两者均指非人力刻意追求的状态。又由于客观的宇宙物质世界或者生命本来状态都不是静止形态，而是充满了自我运动的力量，所以又派生出第三种：“自然”包括了人类在自由运动过程中的客观形态，即社会的现象。在文学流派中，“自然”的种含义引申出寄情山水、讴歌大自然的流派，这一流派偏重于对原始的自然现象的颂扬，在今天已发展为生态文学倡导环保；“自然”的第二种含义强调人类生命运动的规律，引申出以描写遗传密码、生命的神秘现象为特色的自然主义文学；“自然”的第三种含义比较复杂，所谓客观真实地描摹现实生活。如以种含义为标准的话，社会现象不属于“自然”，它是人类实践中刻意追求而产生的组织形式，属于自然的对立面；如以第二种含义为标准的话，人类的生命自由运动的终结果，就是在实践中形成某种社会形态和社会现象，它是属于“自然”的一种特殊现象。一般来说，自然主义文学排除人类生命运动中的理想或假设成分，只承认当下的社会呈现，“自然”就是这样一种呈现的“真实”状态。法国自然主义文学大师左拉在《卢贡—马卡尔家族》的皇皇巨著中，示范性地描写了法国“第二帝国时代一个家族的自然史和社会史”，“家族的自然史”指的是生命遗传秘密，“社会史”指的是当时法国社会方方面面的“呈现”，也就是“自然”的第二种与第三种含义的有机结合。由于自然主义文学摈除了理想的成分，文学描写不讨论社会应该有什么样的形式，只讨论现在的呈现形式，暴露负面因素为多，批判现实成为它的主要特征。而贾平凹的创作中，“自然”的基本意义集中在第三种含义即社会的自然形态，种和第二种含义略有涉及却不显现，他主要描摹的是三十多年来中国农村经济衰败演变及其相关文化的自然状态。在这一点上，他与张炜刻意描写自然环境的生命现象不一样，与王安忆、余华小说里偶尔出现的血缘与遗传也不一样。
接下来我们要讨论“法自然”，指的是文学创作中以自然为师，忠实描摹现实社会的自然呈现形态，而不讨论何为理想的社会形态。左拉的自然主义创作是从遗传学出发，以此为观察社会的视角，批判社会上形形色色的负面呈现，所以他并不是完全客观地描摹生活，而是按照某种科学理论逻辑在描摹社会，到了晚年创作的《三名城》《四福音书》中理想的成分愈加浓厚，已经脱离了自然主义文学的色彩。而我用“法自然”来概括贾平凹的艺术创作手法，有意识地规避了左拉的自然主义的遗传学理论以及社会主义理论的预设，“法”即“师法”之意，夸张一些说，就是无条件地服从、学习、效法，主观上不带有理论预设，说贾平凹创作的“法自然”，就是强调贾平凹与左拉为代表的西方自然主义文学的区别。他的“法自然”，首先是服从自然，自觉摒弃主观因素，服从社会呈现出来的自然形态，忠实社会的真实；其次是学习（研究）社会发展变化的自然过程，放弃人为设定的因果关系，力求完整地表现社会真实的全貌，完整地呈现社会发展变化的自然形态；再次就是效法自然，以自然的运动方式来描摹自然，这一点导致了贾平凹非常特殊的小说语言风格。
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