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| 編輯推薦： |
①青春美文精品集萃
②青春文学
③原创美文
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| 內容簡介： |
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《自由的你是扶摇而上的大鹏》是“青春美文精品集萃丛书·自由的你系列”中的一册，丛书精选全国各地中学生原创美文作品精华，全方位展示了孩子们成长中的真思想、真性情。作者都是正经历着青春和梦想的在校学生，其中有活跃在《作文与考试》《中学生博览》等国内期刊的校园青春写手；有的多次在全国中学生作文大赛中获奖，凭此获得高校自主招生敲门砖。他们用富于诗意和激情的文字，抒写青春，描画梦想，讴歌时代，感悟成长；他们的生活、他们的思想、他们的情感，真正与校园读者心犀相通，很容易让读者产生共鸣。
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| 關於作者： |
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《作文与考试》杂志社由共青团吉林省委主办，吉林省青少年报刊总社出版的一本新生代语文教育类期刊，读者以中小学生和语文教师为主。《作文与考试》汇聚了一大批全国的语文教师，读者遍布全国（台湾、西藏除外）。目前，杂志与全国各省市区的中学建立了广泛、友好、相互信任的合作伙伴关系，发展后劲十分强劲。
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| 目錄：
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只是梦想不愿意
数字美学与模糊哲学?／?葛雨辰?002
点点眸光?／?卢 玥?004
象棋人生?／?韩刚建?007
“可以让”≠“必须让”?／?段芷颖?010
由“富了才谈文明”说起?／?刘 洋?013
爱“脸”说?／?徐 杨?016
只是梦想不愿意?／?王凌豪?019
石膏像?／?陆云裳?023
黄河变清?／?晏章琪?026
瀑布随想?／?林梦凡?028
聆听自然花语?／?王小林?032
遇见生命的风景
过客?／?孟 蕊?036
美丽一次?／?晓 明?038
又到春花烂漫时?／?洪文茜?041
海恋?／?乔 琪?044
站台?／?任晶晶?046
迷失?／?张 瑜?049
木秋千?／?田雁南?052
目送?／?仇 越?055
简单?／?方文澜?058
求知是在写诗?／?覃河清?061
阅读与城市?／?刘碧君?064
等待?／?王北辰?067
幽香处处?／?顾张琪?069
黄金时代?／?王雪纯?071
遇见生命的风景?／?张开颜?073
还有音乐和美食不可辜负?／?曹怡宁?076
珍视平凡中的伟大?／?王新璐?079
不活在别人的眼光里?／?胡小莉?082
致我们逝去的美?／?徐耿婧?085
徜徉韶华 随枝可栖
梦回唐朝?／?刘昱彤?090
挽留传统之美?／?龚 格?093
独行侠?／?宁 玥?095
心有繁花?清香自留?／?卢 潇?097
心有“祖”，行无阻?／?胡小莉?100
有用无用之辨?／?王 晓?102
徜徉韶华?随枝可栖?／?翟雪儿?105
全世界都在为你放哨?／?卢 玥?108
未雨绸缪的智慧?／?周紫祚?111
我与你?／?孔令恺睿?113
为“自由言论”戴上枷锁?／?范纯洁?115
探索者?／?麻静文?117
真相不该沉默?／?王丽星?120
爱在黎明?／?仇卢琦?123
妥协为盾，坚守是矛?／?陈译凡?126
心灵鸡汤能带给我们什么?／?黄静怡?129
皱痕?／?眭逸薇?131
蓝天，天蓝
死亡引发的思考?／?张迎桢?134
灵魂的距离?／?陈宵菁?137
世界的那缕炊烟?／?张 蕾?141
孰疯孰真?／?赵 越?144
坚强的心?／?章逸欣?147
叫乌鸦的少年?／?许 策?150
我读《品三国》?／?古劲龙?154
飞鸽的早晨?／?谢旭珩?157
蓝天，天蓝?／?陈忠国?160
1 1＞2?／?王天赋?164
坚有度 柔有道?／?王宇航?166
狼?／?辛文博?168
乘兴而来?／?李 婷?170
典故的力量?／?娴 静?173
坚守东方文明的傲骨?／?刘 琦?175
看雪的人?／?田少彤?177
别逼顾城学鲁迅?／?宋小君?180
文化的公与私?／?潘天逸?183
如水若风似葱荣?／?曾琰棋?186
机遇与月光
想那件水绿色的旗袍?／?郑巧玙?190
空房子?／?蒲云川?193
旧时风雨?／?钟 柯?196
都怪你?／?张 侃?198
穿过胡同的风?／?李家吉?200
方圆?／?张晨钰?202
舌根上的乡情?／?陈思远?205
静谧的张力存在?／?邹卓凡?207
机遇与月光?／?孙 楠?210
芬芳的木头?／?施 歌?212
不给自己留后路?／?熊 回?215
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| 內容試閱：
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数字美学与模糊哲学
葛雨辰
拾笔前，刚刚放下一篇关于中餐调料度量衡的讨论，内容大概是为何中餐食谱中不能用数字和单位量化调料剂量，从此做饭成为一门“爱与智慧的考验”。
这么看来，没有数字量化的世界真的是暧昧且复杂的。
当时间可以被分割，空间可以被经纬度量，人类已利用数字的光辉穿透蒙昧的迷雾，洞察，评估，决策，再优化。数字编织成荣誉的桂冠，高高悬挂在量化考核的终点。人类的历史是进步的历史，那么同样的，人类的历史也就是学会以数字分析问题、以量化区分层次的数字史。
这是现代人的数字美学，每一步都精打细算，每一步都基于浩浩荡荡的验证，犹如高智能的精密仪器，用庞大的数字群勾勒出理性的细节，以切实的目标为之奋斗。这更是经历过漫长历史发展，几度思维革新，伴随着血泪与欢呼，所结成的人类智慧的果实。
然而让我们把目光回溯至人类尚且认为水与火乃是万物本源的时代，我们不可否认，那里才是人性与哲理的制高点。
也许我们的祖先在当时无法用数字具体解释人与自然的依存关系，可是他们依旧有着智者乐水，仁者乐山的思考。季节轮回，农人何尝知晓气温湿度的提醒却能播种下一个金黄的预言：鸿雁来去，思人的等待总好过一纸冷冰冰的抚恤单。
那是祖先登高远眺的模糊哲学，是经历与经验的厚积薄发，是感性的普遍规律。
现代人需要切合时代的数字美学为社会进步打下坚实的根基，也同样需要模糊哲学为我们数字化的灵魂增添重量。我们无法回避的是他人用数字丈量我们的价值，而只有我们站在人性的高度才能看清那些暧昧又复杂的部分价值几何。
既然无法割舍数字美学与模糊哲学，那便使他们与自身相携而行。
点 点 眸 光
卢 玥
孩子的眸光点点，或璀璨明亮，或暗淡无光。
根据社会上此起彼伏、未曾间断的新闻热议，如“苦涩小学生作文”中“爸爸妈妈工作回家就低着头玩儿手机，我只好也低着头玩儿iPad”，以及“小学生打游戏月入过万”等，我们不难发现孩子看见的成人行为、社会现象极有可能内化为他们的行为引导，成为他们难以分割、难以改变的一部分。
尼采曾悲愤地指出：“真想让他们看看，失落的精神是如何变成骆驼，骆驼是如何变成狮子，狮子又是如何变成小孩儿……”但其实这更应该是一个逆向的过程，也可以说是一个循环。由小孩儿成长而来的大人们将内化的恶习传递给了下一代孩子，文明的失丧不会随时间消逝，只会与日俱增。
我们在感叹之余，心中是否应该想到树立一个榜样的责任意识？在年轻一辈面前，我们的行为举止是否起到了引领指导的作用？
然而，我十分遗憾地看到社会犯罪趋向低龄化，吸毒人群趋向低龄化，越来越多的孩子成为无法无天的“小霸王”……于是，“垮掉的一代”由“90后”逐渐扩展为“后”。可是，我更想问一句，一直批评年轻一代的老一辈人们，你们是否能做到自己所说的标准，能否成为年轻一代眼中的“手执大旗”的引导者？
当在这个一切都可标准化为商品的年代，包括人的理想、良知、信仰，我们看到年轻一代的孩子们成为拜金主义者、金钱至上者、利己主义者，更应该反思自我。
胡适在《〈红楼梦〉考证》的扉页上写着：“我想用这几十万字的小说考证，来教年轻一代如何‘深刻而显著’地思考。”先生在书中陈条列纲，抽丝剥茧，一点儿一点儿地驳斥谬论，逻辑严密而无懈可击，实为考证之书。
而近获安徒生童话奖的曹文轩与胡适之先生相比，对孩子影响得更早。曹文轩不同于其他儿童文学作家，如杨红缨、郑渊洁等，只让孩子看到生活的美好，避免或忽略生活阴暗面，而是将孤独寂寥的童年状态同天真无邪的孩提性格这两面结合起来，表现了真实贴近的儿童状态，传递积极向上的人生态度。经典的《草房子》和《青铜葵花》影响了一代又一代的孩子们，自强不息的信念与勇气，同青铜和葵花，一直留存于我的心中。
孩子的点点眸光因看到美好而璀璨明亮，因看到邪恶而暗淡无光。
点点眸光，值得并需要我们共同呵护。
象 棋 人 生
韩刚建
中国象棋脱胎于中华传统文化母体，厚重且丰赡，纯素而简远，是主观审美理想与客观世界的融合。而其平淡天真，归于清纯的意趣，超越客体。独与天地精神往来，是棋道的真魂。楚河汉界，为寂寞之道。由渐修而顿悟，感悟人生万物，得其真谛。
中国象棋，是棋坛巨匠思想和精神的缩影，是人品、人格的体现，是主观意识的发挥。它本身的意义早已远远超越了战术技法的范畴，给人留下了无尽的思考、启迪和想象。中国象棋，折射着中国传统文化的精髓，折射着中国传统哲学的熠熠闪光。
象棋的特点是瞬息万变，无法掌控。有些棋看似浅显明白，绝无晦涩，其实，却是百转柔肠千种风情万般无奈，或一手失利功败垂成而仰天长叹，或倚天屠龙气壮山河而壮怀激烈……
许多高手的棋着儿初见平平常常，并无石破天惊之处，但细细揣摩，顿觉茅塞顿开：这是大气磅礴纵横捭阖的布局，那是敏捷小巧灵活闪转的腾挪；“力拔山兮气盖世”的力量自然使人敬畏，而“四两拨千斤”的棋筋，又使人拍手称妙；有刀光剑影的生死搏斗，也有“化干戈为玉帛”的皆大欢喜。打谱进程如行云流水，枰上图形似花朵绽放，其中的意趣、心思、眼光、胸襟、境界，各不相同，气象万千。
象棋是袖珍战争的演绎，是军事战术的高度浓缩。重温历史上的牧野之战、赤壁之战、淝水之战等以弱胜强的经典战例，能够惊奇地发现，这些战役都没有像模像样地打，而占有优势的一方兵败如山倒，其原因并非在装备以及军事技能上有多大的差异，而主要在于人心不齐、意志不坚、斗志不旺，稍有风吹草动，士兵就四散奔逃，从而一败千里。现代战争的进程短促激烈，残酷空前，不仅对战斗员的军事技能等硬实力提出很高的要求，对意志品质等软实力更是提出严峻的考验。如果没有过硬的心理定力和夺取战争的强烈渴望，不仅难以完成作战任务，而且容易形成溃败之势。棋手们在面对紧张的棋局时，也应当具备这样的素养，这恰恰是组成棋手强大棋力的重要一环。
中国象棋较诸围棋、国际象棋有一个特别得天独厚的优势，那就是鬼斧神工、出神入化、引人入胜的江湖排局。许多棋局历经数百年的演变，仍然散发着熠熠生辉的魅力。一则名局的创作需要平衡的关系和因素很多，是作品的难度所在，同时也是其魅力所在。在诸多因素的制约中求取和谐与自由，在矛盾与背反中寻求化解之道，在寻觅与审视中不断挑战自我，超越自我。
中国象棋涵括的内容极其丰富，风格多元，是一个取之不尽、用之不竭的无限宝藏。其艺术基础是阴阳辩证，是变化，是不可重复。它至柔，至刚，无形，因势而动。一名杰出棋手风格的形成，除了对象棋本源的尊重外，还得益于其综合素质的提高，以及自身修养的加强，比如读史、治经、写诗、作文，都应当是必修课。
象棋需要独立思考，需要有力透棋盘的“神来之笔”，从而在明快的着法中意会到健朗的情致，它启示我们不断感悟心灵深处活泼清新的生命波动以及遒劲不屈的内在张力，这正是中国象棋历经千年演进而造极于世的内在动因。
棋场如战场，战场上迟缓一秒，都会带来灭顶之灾；战场上快敌一秒，就多一分生存机会。在令人窒息的超快棋决战厮杀中，经常出现一方将被另一方“秒杀”的瞬间，真有一种被痛苦折磨的快慰和喜悦。如果没有这种简单的快乐，象棋可能也早就消亡了。
“可以让”≠“必须让”
段芷颖
2016年5月3日，四川达州八旬老人李某坐动车到成都看病，因只买了无座票，老人在南充站被所坐座位的女主人请了起来。老人女儿想挤着坐被拒，之后一中年男子为老人让了座，老人女儿数落没让座女孩儿。面对这出乎意料的指责，女孩儿倍感委屈。
只要我们有所关注，就会发现，近几年，类似的新闻时常出现在我们的眼前。动车让座风波似乎还没有平息。6月初，在福州的公交上，一位老人因他身边的女生没给自己让座，就对这位女生破口大骂，态度极其恶劣，直至暴出“缺德”与“畜生不如”的粗口。一个月之后，在安徽省合肥市的公交车上又出现类似一幕。一位老人要求一位独自坐在座位上的小朋友让座，在看到小朋友没有让座之意后就开始恶语相向。老人的言行引起了许多乘客的强烈不满……
这些新闻共同点都是，没有座位的老人们在要求他人让座时，一个个都理直气壮，在他们看来，年轻人给自己让座，那就是“必须的”。对此，我们不得不坦诚地向老人们说一句，老人家，您错了，“可以让”≠“必须让”。
我们之所以产生了“年轻人必须给老年人让座”的心理，为关键的一个因素是，“老吾老以及人之老”。这固然是正确的，不过，我们也不要忘了，这句古训还有一半，“幼吾幼以及人之幼”。当我们都处在巨大的学习压力与工作压力之下时，年轻人完全有权利更有理由享受片刻的舒适，在我们要求对方“尊老”的同时，扪心自问，我们的心底，有没有激荡起“爱幼”的心曲？
“可以让”≠“必须让”，在动车等特殊的交通工具中，体现得尤其明显。众所周知，相比于公交，动车的座位，在特定的时段，呈现出明显的“对号入座”的特点，而这一特点的前提便是，“有号可对”和“有座可入”，确保这一点，是对所有乘客的尊重，也是对包括乘车秩序在内的所有社会秩序的尊重。“两害相权取其轻，两利相权取其重”，保障乘客权利，确保社会秩序，与给老人让座相比，孰轻孰重，我们应该能够做出明确的回答。
重视并落实“可以让”≠“必须让”这一理念，其实也是对老年人的保护。今天，我们以“尊老”为由强迫年轻人必须给老年人让座；明天，我们也会打出“爱幼”的王牌，强迫包括老年人在内的所有人给孩童让座。
“可以让”≠“必须让”。给老年人让座，彰显的是美德；稳坐自己的座位，体现的是秩序。二者不偏废，因为有了秩序的保障，美德，才能真正温暖人心。如此，我们无论身在何处，都能够享受到秩序的尊严和美德的芬芳。
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