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『簡體書』牛津拜占庭史

書城自編碼: 3652745
分類: 簡體書→大陸圖書→歷史世界史
作者: [英]西里尔·曼戈[Cyril Mango]
國際書號(ISBN): 9787511566355
出版社: 人民日报出版社
出版日期: 2021-07-01

頁數/字數: /
書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:NT$ 463

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編輯推薦:
◆拜占庭的帝国史诗:活着千年不死,死后千年不倒,倒后千年不朽!
◆“拜占庭是古罗马拖在身后长达千年的车辙。”——《三体》
◆活着千年不死:古罗马征服了迦太基、希腊、埃及,其统治长达千年不可动摇。
◆死后千年不倒:拜占庭在波斯人、阿拉伯人、土耳其人的轮番攻击下屹立千年不倒。
◆倒后千年不朽:拜占庭的文化遗产不仅被东欧各国继承,而且推动了西欧文艺复兴的爆发。
◆英国国家学术院院士、牛津大学拜占庭史教授西里尔·曼戈主编,12位来自欧美的拜占庭史学者鼎力著成。
◆100多位院士级大师,40余年打造牛津经典!
◆牛津大学指定教材!牛津大学出版社镇社之宝!
◆既是专业级,又是入门级!
◆翻开本书,领略活着千年不死,死后千年不倒,倒后千年不朽的拜占庭帝国史诗!
內容簡介:
活着千年不死(BC509—AD476年)
古罗马先后征服了迦太基、希腊、埃及,地中海沿岸的古文明相继成为其记功柱上的装饰。1000年的时间里,古罗马从台伯河畔的蕞尔小邦,成为地跨欧亚非的强大帝国。
死后千年不倒(476—1453年)
西罗马帝国灭亡后,独留拜占庭在东部苦苦支撑。波斯人、阿拉伯人相继兵临君士坦丁堡城下,十字军更是直接破城而入,但拜占庭帝国始终屹立不倒。1000年间,老对手们一个个先它而去。终,在土耳其大炮的轰鸣声中,拜占庭帝国残存千年的躯壳终于轰然倒塌。
倒后千年不朽(1453年至今)
帝国已逝,其遗产依旧影响深远:东欧各国皈依了拜占庭的国教东正教,西欧各国则在拜占庭重新发现了古希腊-罗马的典籍,由此推动了文艺复兴的产生。
關於作者:
编者简介
西里尔·曼戈(Cyril Mango)
英国国家学术院院士,历任伦敦国王学院现代希腊语言文学及拜占庭史教授、哈佛大学拜占庭考古学教授、牛津大学拜占庭史与现代希腊语言文学教授。
西里尔·曼戈以其《牛津拜占庭史》享誉史学界,另著有《拜占庭帝国的艺术》《拜占庭:新罗马帝国》《拜占庭及其形象:拜占庭帝国的历史文化及其遗产》《4—7世纪君士坦丁堡城市的发展》《圣索菲亚教堂:帝国的愿景》等。
译者简介
陈志强
南开大学历史学院教授,主要研究领域为拜占庭历史与文化、基督教史等。
武鹏
南开大学历史学院副教授,主要研究领域为拜占庭史
目錄
序言 I 绪论 III 章∣从君士坦丁到希拉克略的东罗马帝国(306—641年) 001
第二章∣城市与乡村的生活 038 第三章∣新宗教与旧文化 056
第四章∣伊斯兰教的兴起 075 第五章∣生存斗争(641—780年) 081
第六章∣毁坏圣像运动 103 第七章∣中期帝国(780—1204年) 117
第八章∣学术的复兴 150 第九章∣传播福音:拜占庭的使命 165
第十章∣分裂瓦解(1204—1453年) 182 第十一章∣帕列奥列格时代的学术 214
第十二章∣朝向法兰克-希腊文化的发展趋势 222 编年大事记 232
內容試閱
《牛津拜占庭史·绪论》
  拜占庭(Byzantion)这个名词的拉丁语形式为Byzantium,是一个位于色雷斯地区博斯普鲁斯海峡入海口的希腊殖民地的名字——这是一个自然风光极其秀丽,同时兼具重要战略价值的地方。大约在建城一千年之后,拜占庭被君士坦丁大帝(Constantine the Great)选为皇帝的驻地(324年),并将其改名为君士坦丁堡新罗马(Constantinopolis nova/altera Roma)。这种行为在当时并非没有先例:君士坦丁伟大的先辈戴克里先皇帝(Diocletian,284—305年在位)就曾经把自己的宝座安置在附近的尼科米底亚城(Nicomedia,今伊兹米特),并且致力于“使它与罗马难分伯仲”。但是,与尼科米底亚和其他几个临时的首都很快失去其地位不同,君士坦丁堡取得了长久的成功,这座“统治之城”延续了11个世纪,这还不包括之后奥斯曼苏丹5个世纪的统治史。
  从历史的长期发展来说,君士坦丁这一充满灵感的举动表面上看起来是一次统治权的迁移(translatioimperii),即在一个新宗教的护佑下,在一个新地方开启了一个新进程,也就是一次革新。然而,实际上并非如此,这样做并不一定是要与过去的传统一刀两断。新罗马包含了旧罗马的元素。甚至有传言说,君士坦丁秘密地将特洛伊的守护神
  从罗马移出,并将其埋于他在君士坦丁堡竖立的那根巨大的斑岩石柱之下。顺便提一句,这根石柱历尽沧桑,至今依然屹立不倒。安淑撒(Anthusa)其实就是罗马弗罗拉神(Flora)的复制品,君士坦丁堡就是献给这位神秘的命运女神的。
  君士坦丁的继任者继续自视为合乎法统的罗马皇帝,正如他们的臣民自称罗马人(Romaioi)一样,尽管许久以后,他们已经忘记了这个词的拉丁语读音。他们没有为自己寻找其他的祖先。我们任举一例,当11世纪的博学家米海尔·普塞罗斯(Michael Psellos)为了指导他的学生——皇帝米海尔七世(Michael Ⅶ)而编纂一部入门的史书时,是从罗慕路斯(Romulus)和雷穆斯(Remus)开始记述的。他寥寥数笔就带过了王政时代的诸王和共和国时期的执政官,接下来详细地记录了皇帝的世系传承。这一谱系开始于君主政体的创立者尤里乌斯·恺撒(Julius Caesar),直到巴西尔二世(Basil Ⅱ)和君士坦丁八世(Constantine Ⅷ)为止。奥古斯都(Augustus),而非君士坦丁,是其历史中的关键人物,因为他的统治时期恰好与我主上帝道成肉身的时间相吻合,这是当时普世历史中的核心事件。基督教和罗马的君主政体,实际上是同时产生的。
  直到十字军时代,古罗马的外衣才渐渐被脱去。那个时候,东部帝国和西欧逐渐被迫拥抱在一起,而双方却都不怀有任何爱意。在西欧人看来,君士坦丁堡的王国毫无疑问是个希腊人的国家,而且还是个分裂出去的政权。作为回应,一些希腊的知识分子则将他们自己与古希腊的荣光联系在了一起(见第十一章)。然而,“种族认同”在那个时代广受关注的说法是不正确的。当时,导致裂痕产生的重大争议在于宗教,即是否顺从罗马教宗、圣灵如何临在、炼狱、教士的独身生活、在圣餐仪式中使用发酵面饼还是无酵面饼等问题。正是它们导致希腊人和拉丁人彼此分隔。只有解决了这些问题,基督教世界才能在教宗的领导下,重新以罗马之名联合在一起。
  约翰·曼德维尔(John Mandeville)爵士在14世纪中叶依然可以使用“希腊皇帝”这一称呼,但是,这在文艺复兴时期更富学者气息的环境中却不那么恰当了。“希腊”此时特指古希腊或者地理上正被土耳其人占领着的希腊地区。已经于1453年灭亡的君士坦丁堡的王国需要一个独有的称谓,这就是“拜占庭的”(byzantinus)这个形容词产生的背景。这个词比“君士坦丁堡的”(Constantinopolitanus)更为简便,同时带有让人愉快的“古典”光环。现在,人们可以使用“拜占庭文献”(scriptoresbyzantini)、“拜占庭历史”(historiabyzantina)和“拜占庭帝国”(imperium byzantinum)这些概念了,尽管由历史学家路易·库赞(Louis Cousin)撰写的早的关于拜占庭的大部头史书(1672—1674年完成)依然被冠以《君士坦丁堡史》(Histoire de Constantinople)之名。如果我没有记错的话,早一部在书名中使用“拜占庭”这一名称的英语作品是乔治·芬利(George Finlay)于1853年撰写的《从716年到1057年的拜占庭帝国史》(History of the Byzantine Empire from 716 to 1057)。在英语世界中,“拜占庭”(Byzantium)这个词用来形容一个帝国而非那座城市的现象要到20世纪时才变得普遍,而在法国、德国和俄国则要更早一些。
  这样,当“拜占庭”这个概念不再带来不便的时候,它就成了一个方便的术语。在合理的界定下,拜占庭必须被视为罗马帝国在地中海世界东部的直接延续者,即罗马帝国在语言和文化上受到希腊影响的那个部分。作为一个延续的概念,它没有起始,尽管一些有象征意义的日期已经被用来当作其历史的开端:如戴克里先登基(284年)、君士坦丁堡奠基(324年)、君士坦丁堡落成典礼(330年)、将基督教作为帝国排他性的宗教(380年)、帝国被划分为东西两个部分(395年)、西部帝国的灭亡(476年),乃至利奥三世(Leo Ⅲ)自立为王(716年)等,其中后一个时间点目前依然被《剑桥中世纪史》(The Cambridge Medieval History)采用。对于这些日期,或多或少都会产生一些有说服力的反对意见。然而,这并不能解决问题,很可能更应该归因于感觉,而非一种“客观的”、被假定当作历史分期基础的标准。对于我们来说,罗马是我们的文明之源,根据我们的定义,它属于古典世界的范畴。当我们凝视着和平祭坛(Ara Pacis)、图拉真圆柱(Trajan’s column)上的浮雕,抑或马可·奥勒留(Marcus Aurelius)骑马的雕像时,我们是在和罗马的精神进行交流。但是,当我们在拉韦纳(Ravenna)圣维塔利教堂(San Vitale)著名的描绘有查士丁尼(Justinian)的镶嵌画前沉思时,我们会发现,自己处在一个完全不同的世界。它所描绘的不再是一个自然主义风格的宗教仪式画像(敬奉一个圣杯),而是一个圣像。查士丁尼头顶光环,他和他的随员们正面对我们,身后则是金光灿灿的背景。我们没有即刻理解艺术家的意图,他表现的是一个向右侧行进的队列,这就是为什么这些人物虽以正面示人,却都踩在彼此的脚尖之上。在我们的眼中,圣维塔利教堂的查士丁尼看起来是一个纯正的拜占庭人;然而真正的查士丁尼,这个操着拉丁语、征服了意大利和北非的罗马法伟大的编纂者,却将自己看作一个纯粹的罗马皇帝,他的后人也是如此。那么,我们要把分期线划在何处呢?

 

 

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