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| 編輯推薦： |
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宗白华对人生意义的精华回答，从哲学与艺术里读懂中国文化的精神本源，帮助国人提升审美认知的升级之书！
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| 內容簡介： |
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《境界：中国美学十八讲》分成十八讲，收录了美学大师宗白华讲中国绘画、音乐、建筑、文化等方面的文章，诸如《美从何处寻》《中国艺术意境之诞生（增订稿）》《中国艺术表现里的虚和实》《先秦工艺美术和中国古代哲学、文学中所表现的美学思想》等篇目，展现了宗白华先生的学术成就和美学思想，旨在讲透中国传统美学的意趣横妙的境界。通过阅读此书，读者可与美学大师一起去认识美、发现美、追寻美。
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| 關於作者： |
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宗白华（1897—1986），本名之櫆，字白华、伯华，籍贯为江苏常熟。1897年出生于安徽省安庆市，毕业于同济大学，中国现代新道家代表人物、哲学家、美学大师、诗人，南大哲学系代表人物。1949到1952年任南京大学教授，1952年院系调整，南京大学哲学系合并到北大，之后一直任北京大学哲学系教授，后兼任中华全国美学学会顾问。著有《美学散步》《艺境》《流云小诗》等书，其著述及译著集结为《宗白华全集》。
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| 目錄：
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第1讲 美从何处寻 /1
第2讲 中国艺术意境之诞生（增订稿） /15
第3讲 中国艺术表现里的虚和实 /43
第4讲 先秦工艺美术和中国古代哲学、 文学中所表现的美学思想 /53
第5讲 中国艺术的写实精神 /63
第6讲 古代画论大意 /69
第7讲 略谈敦煌艺术的意义与价值 /89
第8讲 道家与古代时空意识 /97
第9讲 中西画法所表现的空间意识 /105
第10讲 中国诗画中所表现的空间意识 /119
第11讲 中国古代的音乐美学思想 /151
第12讲 中国古代音乐寓言与音乐思想 /161
第13讲 中国园林建筑艺术所表现的美学思想 /187
第14讲 论《世说新语》和晋人的美 /197
第15讲 中国文化的美丽精神往哪里去？ /225
第16讲 介绍两本关于中国画学的书并论中国的绘画 /233
第17讲 中国古代时空意识的特点 /243
第18讲 中国艺术三境界 /253
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| 內容試閱：
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第五讲 中国艺术的写实精神——为第三次全国美展写
一切艺术的境界，可以说不外是写实，传神，造境： 从自然的抚摹，生命的传达，到意境的创造。艺术的根基 在于对万物的酷爱，不但爱它们的形象，且从它们的形象 中爱它们的灵魂。灵魂就寓在线条，寓在色调，寓在体积 之中。《诗经》里有句云：“桑之未落，其叶沃若。”“喓 喓草虫，趯趯阜螽。”《楚辞》有句云：“秋兰兮青青， 绿叶兮紫茎。”古代诗人，窥目造化，体味深刻，传神写 照，万象皆春。王船山先生论诗云：“君子之心，有与天 地同情者，有与禽鱼草木同情者，有与女子小人同情者， 有与道同情者—悉得其情，而皆有以裁用之，大以体天 地之心，微以备禽鱼草木之几。”这是中国艺术中写实 精神的真谛。中国的写实不是暴露人间的丑恶，抒写心灵 的黑暗，乃是“张目人间，逍遥物外，含毫独运，迥发天 倪”（恽南田语）。动天地泣鬼神，参造化之权，研象外之趣，这是中国艺术家后的目的。所以写实、传神、造 境，在中国艺术上是一线贯串的，不必分析出什么写实主 义、形式主义、理想主义来。近代人震惊于西洋绘画的写 实能力，误以为中国艺术缺乏写实兴趣，这是大错特错的。 我们现在据史籍所载关于中国艺术（主要的是绘画）的写 实供参考。
《韩非子》上记载着：“客有为齐王画者，齐王问曰： ‘画孰难者？’答曰：‘犬马难。’‘孰易者？’‘鬼 魅易。’”从韩非子这话里，可以想见先秦的绘画，认为 写实是难能可贵的。
庄子也说过：“叶公子高之好龙，雕文画之，天龙闻 而下之，窥头于牖，施尾于堂，叶公见之，五色无主，是 叶公非好龙也，好其似龙非龙也。”
庄子讥笑艺术家不敢大胆地面对现实，就像歌德的浮 士德，召请了地神出现后，吓得惊慌失措，不敢正视它一样。
古代艺术家观察实在的精到，见下面两段故事：六朝 时宋太子铸丈六金像于瓦棺寺，像成而恨面瘦，工人不能 理，乃迎戴颙曰：“非面瘦，乃胛肥！”既错，减臂胛， 像乃相称。五代时，前蜀后主衍得吴道子画钟馗，右手第 二指抉鬼睛，令黄筌改用拇指抉，筌乃别绢素以进之，后 主怪其不如旨，筌对曰：“道玄之所画者，眼色意思俱在第二指，不可改。今臣画，虽不逮吴，然眼色意思在拇指， 不可移！”由这两则故事，可见画家对于生理解剖的体认 甚深，且能着重整体的机构和生命。
大画家宋徽宗做错了皇帝，然而他的艺术家的目力和 注意力是惊人的。我们看他下面两段故事：徽宗时，龙德 宫成，命待诏图画宫中屏壁，皆极一时之选。上来幸，一 无所观，独顾闳中殿前柱廊拱眼，斜枝月季花，问画者为 谁，实一少年新进。上喜，赐宠，皆莫测其故，上曰：“月 季鲜有能画者，盖四时朝暮，花芯叶皆不同，此作春时日 中者，无毫发差，故厚赏之。”宣和殿前植荔枝，既结实， 喜动天颜。偶孔雀在其下，亟召画院众史，令图之。各极 其思，华彩灿然。但孔雀欲升藤墩，先举右脚。上曰：“未 也。”众史愕然莫测。后二日再呼问之，不知所对，则降 旨曰：“孔雀升高，必先举左！”众史骇服。
论史家一定要说，宋徽宗留心到这些细事，无怪他不 能专心朝政，让小人擅权。但作为艺术家来说，他是发挥 了艺术中的写实精神，虚心观察自然，使宋代花鸟画成为 世界艺坛的空前杰创，永远称成中国绘画的世界荣誉。
因为古代绘画这样倾向写实，所以在一般民众脑中好 画家的手腕下，不仅描摹了、表现了“生命”，简直是创 造了写实生命。所以有种种神话，相信画龙则能破壁飞去，兴云作雨（张僧繇），画马则能供鬼使当坐骑（韩干）， 画鱼则能跃入水中游泳而逝（李思训），画鹰则吓走殿上 鸟雀便不敢再来（张僧繇），以针刺像可使邻女心痛（顾 恺之）。由这些传说神话可以想象，古人认为艺术家的 高任务在能再造真实，创新生命。艺术家是个小上帝，造 物主。他们的作品就像自然一样的真实。
本来希腊和中国的古代，都是极注意写实的，我们再 引列两段故事，以结束这篇小文。希腊大画家曹格西斯 （Zeuxis）画架上葡萄，有飞雀见而啄之。画家巴哈宙斯 （Panhazus）走来画一帷幕掩其上。曹格西斯回家误以 为是真帷幕，欲引而张之。他能骗飞雀，却又被人骗了。
吴大帝孙权尝使曹不兴画屏风，误落墨点素，因就以 作蝇。既进，权以画生蝇，举手弹之。但写实终只是绘画 艺术的出发点，以写实到传达生命及人格之神味，从传神 到创造意境，以窥探宇宙人生之秘，是艺术家后的 使命，当另为文详之。
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