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| 內容簡介： |
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本书是日本学者、中国思想史研究大家浅野裕一的代表作，选取道家思想中有力的一派即黄老道作为对象，考察其思想特色及形成和发展的轨迹。作者对相关材料竭泽而渔，娴熟地运用传世典籍与 马王堆出土帛书等出土文献资料，对于道家思想的起源与演变进行了富有创造性的探索；同时，对于中国历史进程中秦汉帝国的性质差异以及汉武帝时期政治思想的转变，从思想史的 角度作出了精彩的阐释。
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| 關於作者： |
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浅野裕一，日本东北大学教授，主要研究方向为儒家思想及其经典形成、中国古代哲学、中国古代宇宙观等。主要著作有《黄老道的形成与发展》、《古代中国的宇宙观》、《古代中 国的文明观：儒家、墨家、道家之论争》等。
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| 目錄：
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目录
序言...............1
部黄老道的形成
章卷前古佚书与黄帝书...............3
第二章《国语·越语下》的思想...............9
第三章范蠡式的思想与《老子》...............21
第四章《经法》的思想性特色...............40
第五章《十六经》的思想性特色...............59
第六章《称》的思想性特色...............76
第七章《道原》的思想性特色...............85
第八章《管子·势》的性质特点...............91
第九章《国语》的资料性性质特点...............97
第十章范蠡式思想的渊源（一）
——与《尚书》的关系...............104
第十一章范蠡式思想的渊源（二）
——同《国语》的比较...............111
第十二章瞽史官与古代天道思想...............120
第十三章古代天道思想与范蠡式思想...............128
第十四章《老子》的形成状况...............137
第十五章范蠡式思想与稷下之学...............155
第十六章假托黄帝...............166
第十七章黄老道学派的形成...............177
第二部黄老道的兴盛
序言...............185
章《经法》中的道法思想...............186
第二章《管子·心术上》中的道法思想...............193
第三章《韩非子》中的道法思想...............199
第四章申不害的法思想...............212
第五章慎到的法思想...............221
第六章道法思想的发展...............232
第七章法术思想的形成（一）
——商鞅的法术思想...............243
第八章法术思想的形成（二）
——韩非的法术思想...............249
第九章秦帝国与法术思想...............275
第十章秦帝国的皇帝概念...............284
第十一章皇帝与法术...............301
第十二章黄老道的政治思想
——与法术思想的对比...............314
第十三章汉帝国的皇帝概念（一）
——高祖的皇帝观...............337
第十四章汉帝国的皇帝概念（二）
——惠帝、文帝、景帝的皇帝观...............351
第十五章“秦汉帝国论”批判...............366
第十六章汉的皇帝权力与诸侯王...............382
第十七章汉帝国的运营与黄老道...............406
第十八章汉的重臣与黄老道（一）
——以曹参为例...............418
第十九章汉的重臣与黄老道（二）
——以陈平为例...............430
第三部黄老道的衰退
序言...............443
章《伊尹九主》中的道法思想 ...............444
第二章《六韬》的兵学思想
——天人相关与天人分离...............463
第三章邹衍的思想...............485
第四章关于《五行篇》...............514
第五章《五行篇》的内容...............519
第六章《五行篇》的思想性特色...............532
第七章《五行篇》与子思、孟子学派...............551
第八章《五行篇》的文献性质...............565
第九章《五行篇》在思想史上的地位
——儒家向天的靠近...............577
第十章董仲舒天人对策的再讨论
——围绕儒学国教化的问题...............597
第十一章武帝的统治与黄老道的衰退...............623
后记...............648
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| 內容試閱：
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序言
道家思想，就像也被称作老庄思想那样，几乎都是以老子和庄子为中心来探讨其性质的。从老庄二者思想性水平的高度，以及给后世带来的广泛影响上来看，也可以说那是当然的现象。不过，对于产生
这种情况的背景，我们必须还要另外考虑其他的因素。那就是《汉书·艺文志》中记录的，说是有三十七家九百三十篇道家的著作，其大部分都散佚了。在此状况之下，只有《老子》和《庄子》以较为
完整的形式保留下了有关的著作内容。这个文献上的制约是我们必须要考虑的。这样，自然地，道家思想的研究就只能以资料为安定的老子和庄子为轴心来进行了。
结果，道家思想是以什么为起源产生、又是怎样发展下去的？这样，在从思想史的观点上重新回顾以往至今的道家思想研究时，就只有老子和庄子唐突地耸立在那里。看来看去，其前后的情况依然茫
然不清。这种印象难以拭去。
根据《庄子·天下篇》《汉书·艺文志》的记述，我们已经知道，在老子和庄子以外，还有田骈、彭蒙、慎到、环渊、杨朱、宋钘、尹文、列御寇等很多的思想家构成了道家的思想性系谱。另外，通过《
史记》《汉书》的记载，我们还知道，黄老道在汉初风靡一时，及至占据汉帝国中心思想的位置。如此看来，没有对于上述诸思想的阐明，就不能够在整体上探索到道家思想的发展情况。尽管如此，因
为必须依据的基本资料失佚，这个问题使得那些思想在道家思想的形成和发展中所起到的作用没有被充分定位，只能处于被极其简略化处理的地位，毫无办法。
基于这种状况，本研究选取道家思想中有力的一派——黄老道——作为对象，考察其思想性特色及其形成和发展的轨迹。所谓黄老道，在人物上就是指黄帝和老子，在书籍上就是黄帝书和《老子》合
并在一起的一个称呼。不过，至今为止，支撑了其一半内容的黄帝书完全失佚，这个缺憾使得实际的思想阐明工作陷入极大的困难当中。
在这种状况下推进的研究，作为一个代表性的例子，我们就来看一看津田左右吉氏在《道家の思想と其の展開》第四篇第七章展示出的对于黄老的理解吧。依据津田的见解，所谓黄老，就是在儒家势力
兴盛的文帝、景帝时期，或者还有武帝的时代，道家欲与儒家的尧、舜对抗，就让黄帝居于道家之祖的地位。而且，他还说，《汉书·艺文志》当中著录的“黄帝君臣”，那是汉代以后，把老子的所言
加工润色，然后称之为出自黄帝的东西，不是纯粹的道家思想。如果依随这个见解的话，那么就是说，尽管称之为黄老，黄的这一方面也只是硬加上去的、出于对抗其他学派的一些内容。在实质上，可
以说黄老就是《老子》，意思几乎是完全一样的。
另外，在第五章“漢代の思想界に及ぼせる道家の影響”当中，在处理黄老的时候，他只是指出，道家之学在与儒家、墨家、法家等对抗时，相当广泛地推行了黄老。有关其与现实政治的关系，也只说
“也可以想到道家是接近了宫廷的”，极为简略地提及了一下。如果只停留在如此简略的说明上的话，黄老道与政治的具体瓜葛，一样都浮现不出来。
对此，金谷治氏在《秦汉思想史研究》第二章第三节当中，就有关黄老道做了更为详细的考察。其中，金谷氏指出，黄老是道家的一派，是以道家思想为基础倡说政治技术的。并指摘了其学派特色和作
为政术的具体内容，黄老推举出无为清静的政治。金谷氏为我们提供的见解，可说是击中了正鹄。不过，黄帝书的内容仍旧不明。所以，有关黄老道的思想内容与无为清静之政治的关系，还是不得明了
。
及至近年，从以往的棘手状态中脱离、打开黄老道研究新局面的可能性产生了。那就是帛书的出现。1973年12月，在湖南省长沙的马王堆三号汉墓中发掘出了帛书。从同时出土的木牍上的记载纪年上
来看，推定这个三号汉墓是在公元前168年、汉文帝的前元十二年营造的。在这个汉墓当中，发现了总计达十万余字的大量帛书，其中包括两种《老子》写本。在中国，这两个写本，其中以近似小篆字
体书写的、看来是较早时期的那一个称为甲本；以近似隶书字体书写的、看来时期较新的称为乙本。并且，在甲本《老子》之后，还附有四种古佚书，由中国学者分别取名为“五行”“（伊尹）九主”
“明君”“德圣”。这些一起统称为“老子甲本卷后古佚书”。另外，乙本《老子》的前面有名称为“经法”“十六经”“称”“道原”的四种古佚书。这些统称为“老子乙本卷前古佚书”这些帛书的
全貌，是1974年文物出版社发行的《马王堆汉墓帛书（壹）》线装本初次公开的。其中收录有帛书的影印图像和马王堆汉墓帛书整理小组所作的释文及校注。据此，帛书的内容向学者广泛地公开了。
不过，其中的释文有很多的错误，还是一个不能够直接相信和依赖读解的状态。之后，到了1976年5月，同一家文物出版社刊行了《马王堆汉墓帛书·经法》，单独发行了四种卷前古佚书。整理小组在校
订修改的释文之外又加载了注、相关论文、古佚书与其他古籍引文的对照表等，（注转下页）。
（续上页注）
为后来的古佚书研究提供了很大的方便。再有，到了1980年3月，又出版了国家文物局古文献研究室编的《马王堆汉墓帛书（壹）》。书名与1974年版完全一样，但是是精装本，当中依然也收录有帛书
的图像和释文、校注。自1974年版刊行之后，帛面收缩了的地方平展了、破落了的地方的原本位置得到了推定还原等等，有了这些变化。与初相比，可读解的地方增多了。因此，这次同1974年版的
释文之间，存在有相当的不同之处。当然，释文因解读人的判断而被左右，有这个因素存在，难以一概定优劣。不过，从文献的状态上来讲，可以说1980年版的比1974年版的要好。因此，本研究中的
古佚书引用，全都使用1980年版的经过著者校订过的那一部。
①《十六经》当初发表为《十大经》，1980年版纠正为《十六经》。
在这些总共八种古佚书当中，从与黄老研究的关系上来看，特别引人注目的是“老子乙本卷前古佚书”。为什么这么说呢？因为那四种卷前古佚书，内容上全都能找到与道教思想相通的要素。而且，在
“十六经”中，还频频出现黄帝及其臣下的名字①。因此，从这些特色上来看，就有了这四种卷前古佚书或许就是黄帝书的一部分的这种看法。到如今，这种看法几乎成为学界的大势主流。
如果那四种古佚书实际上就是黄帝书的一部分的话，那么，徒具盛名而实际状态并不明确的黄老道基本资料，在时隔两千多年之后，就此可以复苏了。我们也可以因此得到贵重的线索，以使至今为止的
道家思想研究的空白部分，在相当程度上得以阐明。本研究也是将古佚书看作黄帝书的一部分，从这个立场上，尝试就有关黄老道的实际形态做出更进一步的阐明。
本研究由以下三部构成。部，基于古佚书和《老子》的内容，探明黄老道的思想性特色。同时，追究和探寻作为思想和学派的黄老道的形成过程和轨迹。第二部，从秦的法术思想至汉初的黄老道，
探寻思想潮流大转变的原由。一边着眼于秦帝国与汉帝国的性质差异，一边考察黄老道与法术思想的关系。第三部，以汉武帝时期为界，探寻黄老道被儒学夺去汉代中心思想地位以及后走向凋落的原
因。着眼于儒学吸收天人相关思想的情况和儒学变相为儒教的经纬，考察黄老道与儒家思想的关系。
就如上述构成中已经明确了的那样，本研究不具备选择某个特定的时代并对其间的整个思想史做断代史性通观的形式，只将焦点集中在黄老道的盛衰消长上。在这个意义上来讲，只是一部视野极为狭窄
的研究。像这样，将题目限定在狭小的范围之内，尽管标题称作《黄老道的形成与发展》，但在内容上，有关法家思想、儒家思想的记述却占据了近三分之二之多。这说不定会受到诸如挂羊头卖狗肉之
类的批判。在认识到可能会受到这个批判的前提下，本研究在整体上依然采取上述的构成。这样做，全都是出于笔者平生的个人嗜好，即在研究特定的思想的性质时，如果仅仅只是将那个思想作为研究
对象的话，那么，就不可能令其充分地浮出水面。只有与其他的处于类缘性相互影响关系或是相反的通过竞争和敌对来保持相互影响关系的诸思想相比较，换句话说，就是只有将其置于活生生的思想史
的流程当中，才能够使之得以鲜明显现。
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