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| 編輯推薦： |
古琴是“雅”还是“俗”
嵇康之后，究竟有无《广陵散》
弹琴不出“富贵寿考”
琴人与酒的不解之缘
“抚琴”该怎么“抚”
操琴为何要焚香
“反弹古琴”之谜
“识音者稀”，古琴何以绵延至今
……
这是一本生趣盎然的琴事之书。
从古琴鲜为人察的隐秘细节出发，窥览琴家、琴派、琴事、琴论、琴器、琴曲故事，解读琴与酒、画、诗、香、书法、家具等的文化渊源。
妙谈古琴轶事，话指间风雨；
钩沉文史经纬，辨民间讹传；
浸淫琴曲本事，了琴中世相。
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| 內容簡介： |
《琴事：琴馀笔记》是一部以古琴为主题的文史札记，也是一本知识性与趣味性并重的文化随笔。书中谈及琴家、琴派、琴事、琴论、琴器、琴曲，以及琴与酒、琴与画、琴与诗、琴与香、琴与书法、琴与家具的渊源，等等。
《琴事》一书考证扎实，角度别致。作者着眼于各各鲜为人察的细节，深入浅出，将人类非物质文化遗产——古琴的延续，置于当时当地的历史背景及文化生态之下，或考察、挖掘相关史料，或分析、阐发琴学知识，或纠正、辨识种种传说，其中议论多为人所未见、未说，并匡正了不少以讹传讹、似是而非而又常见的说辞。尤其关于近世著名琴家之派传、古琴之“雅”“俗”观、“琴心”与“琴道”之精义、琴派与画派之关系、明清有文无文琴曲之论争，以及陶渊明、刘禹锡、白居易、郭楚望、周桐庵等著名琴人琴事，多发前人之未发，其史料史论弥足珍贵。
书中文章多在《钟山》《南京史志》等杂志专栏连载，今全新汇集成书，以飨读者。可谓——琴知所起，一往而深；一味醍醐，正本清源。
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| 關於作者： |
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薛国安，别署半屋、夏渎上人；著有《周瘦鹃生平暨著译年表》《半屋随笔》《半屋琴馀》《金陵琴谱初编》等。
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| 目錄：
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序言
一樽酒对一张琴（朱晞）
壹 琴事杂记
素琴与宝琴
“反弹古琴”之谜
赝琴
变革之曲多为佳品
琴人与酒
“二十四琴况”与“二十四琴品”
弹琴不出富贵寿考
赠琴
古琴之“雅”与“俗”
口上要有髯
识音者稀
古琴之变
琴学贵精
得意为主
以意背临：习琴一法
刘禹锡之“调素琴”与“闻弦尚惊”
陶渊明“无弦琴”事迹
“羯鼓解秽”与“意在山水”
古琴的“三声”与“三才”
古琴的“第四声”
“丝弦”种种
琴派与画派
咬文嚼字说“抚琴”
弹琴与焚香
关于“琴道”
膝上鼓琴
关于“吟猱”
琴曲有文、无文之争
琴为文房之器
琴亦为大众之乐器
画中琴
诗中琴
素弦·冰弦·朱弦
白居易与琴
指法与笔法
“按谱鼓曲”与“诗无达诂”
“琴歌”五题
六朝建康琴人录
青溪艺文小志
贰 传说与辨正
钟山之玉
关于言子
《蔡氏五弄》之青溪
《琴声十六法》非冷谦所作
《琴声十六法》与《溪山琴况》
金陵琴人沈琯对《溪山琴况》的批评
“琴心”小识
“九嶷”之谜
“无故不彻琴瑟”辨
“鼓琴八则”两种
周桐庵琴事
《伯牙心法》（又本）中的三个金陵琴人
《伯牙心法》（又本）的成书年代
杨抡琴谱又三种
《广陵散》辨
“琴歌”非唯“江派”特有
释空尘的号应为“云间”而非“云闲”
驳“金陵琴派源于皇家乐官”说
凭虚阁是杨表正的“寓舍”吗？
叁 琴人与派传
琴派之惑
近世名琴家之派传
“白下”琴派或与“金陵”琴派并存
“白下”琴派与“金陵”琴派的派传
梅曰强与五福街、五福堂
徐元白与汪建侯的斋名
周冠九琴学李子昭
青溪琴社的存续时间
夏一峰琴谱及其渊源
“吴关津”与金陵琴人吴官心
金陵琴人与广陵琴派
关于张子谦的琴风
陈继儒琴话
夏一峰、赵云青、梅曰强、刘正春曲目
胡恩燮“书约琴师乔子衡”
顾孝珣其人
大休琴事
肆 琴曲本事
《潇湘水云》的“慢”与“快”
两首“金陵曲”
“四歌”“三兰”存见时间及其他
“四歌”“三兰”之总解题
琴曲《秋江夜泊》解题之密钥
《归去来辞》的文化意象及其谱本流变
《渔樵问答》的文化意象及其谱本流变
巢许本事及琴曲《箕山秋月》
文人参与创作的闺怨之歌：《梨云春思》
梧桐的多重文化意象与琴曲《梧叶舞秋风》
凄绝之调——《春山听杜鹃》
从史传到艺文：琴曲《圯桥进履》的文化意涵
《鸥鹭忘机》的谱系和派传
琴曲《关雎》的谱系、题旨及风格特征
琴曲《渔歌》《欸乃》小识
琴曲《佩兰》的文化意涵、谱系及其演奏要领
琴曲《关山月》溯源及夏一峰的贡献
金陵派琴曲《雁落平沙》小识
琴曲《塞上鸿》的审美特征
“悲士不遇”之作——《长门怨》
附录
丙申冬夜琴会十四首并序
代跋
我们要怎样弹琴
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| 內容試閱：
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素琴与宝琴
“素琴”，是指不加装饰的琴。《晋书·隐逸传·陶潜》：“（潜）性不解音，而蓄素琴一张，弦徽不具。”唐刘禹锡《陋室铭》中有“可以调素琴，阅金经”之句。
相对“素琴”来说，“宝琴”就是有种种装饰的琴，亦称“宝装琴”“彩琴”“彩装琴”。
郑珉中先生《论日本正仓院金银平文琴—兼及我国的宝琴、素琴问题》一文，对我国“宝琴”的兴起与消亡、“素琴”的由来有详细的论述。文中引嵇康《琴赋》云：“华绘雕琢，布藻垂文。错以犀象，籍以翠绿；弦以园客之丝，徽以钟山之玉。爰有龙凤之象，古人之形。伯牙挥手，钟期听声。华容灼爚，发采扬明，何其丽也。”—说明嵇康所描绘的琴，即世人所谓的“宝琴”。郑珉中先生文中说：“嵇康的琴上有嵌犀角、象牙、孔雀石雕刻和彩绘的花草、龙凤及伯牙和子期相遇弹琴的故事图像，其色彩的华丽可想而知。”
偶读晚唐释彪《宝琴》诗，引来似可为郑先生做一补注。释彪《宝琴》诗曰：
吾有一宝琴，价重双南金。刻作龙凤象，弹为山水音。
星从徽里发，风来弦上吟。钟期不可遇，谁辨曲中心。
琴人与酒
《今虞琴刊》“琴人问询录”，凡录琴人九十六人。其“雅嗜”一栏，有“品茗”“莳花”“诗文”“书画”“金石”“昆曲”种种，我们于此可见琴人的人文情怀。而“雅嗜”一栏记录“饮酒”的也有十一人，其中金陵派徐森“饮酒可一斗”，浙派程独清“饮酒可五升”。饮酒而成“雅嗜”，亦琴人率性可爱之面目也。
其实，能琴而善饮者，非独徐森、程独清这样的今虞琴社中人。陶渊明《杂诗》说：“觞弦肆朝日，尊中酒不燥。缓带尽欢娱，起晚眠常早。”即杯酒弦歌、随缘自适的生活写照。孟浩然《听郑五愔弹琴》诗里说：“半酣下衫袖，拂拭龙唇琴。一杯弹一曲，不觉夕阳沉。”亦是琴酒互参、身心俱得的真实记录。白居易自云“嗜酒、耽琴、淫诗”，每良辰美景，或雪朝月夕，好事者相遇，必先拂酒罍，次开诗箧；酒既酣，乃自援琴操宫声，弄《秋思》一遍。白居易有《琴酒》诗云：“耳根得听琴初畅，心地忘机酒半酣。”
现代琴坛徐元白、姚丙炎、林友仁也都是饮中君子。1946 年，徐元白先生组织西湖月会（西湖琴社前身）。当时，这个“西湖月会”又戏称“蝴（壶）蝶（碟）会”，凡与会者自带一壶酒或一碟菜，席间喝酒、吟诗、下棋，切磋琴艺，研讨书画、金石。而徐元白、姚丙炎、林友仁善饮，他们有个共同的爱好，就是好饮绍兴黄酒。
弹琴不出富贵寿考
1988年由上海美术电影制片厂制作的水墨动画片《山水情》，不知道感动了多少人，其同名主题琴曲已成为脍炙人口、并有可能传诸后世的经典琴曲。然而，很少有人去探究片中的“老琴师”究竟是怎样的一个人，他的来历、他的生平究竟怎样。
我们常常可以看到“携琴访友”“松下抚琴”之类的古代画轴。画中的琴人似乎都是闲逸、散淡、高致的名士，画中描摹的似乎都是高山流水、知音环坐、物我两忘的景象。其实，这很可能只是士人求之不得，而聊以慰藉窘迫生活和孤独精神的图画而已。真实的情况是，从前很多弹琴的，他们的境况就如同《山水情》中那个心怀高远、琴艺精妙却贫病交加、孤独无助的“老琴师”！所谓“弹琴不出富贵寿考”。大约自师中、龙德、赵定先后被汉武帝、汉宣帝召入宫中之后，历代帝王大都设有“琴待诏”。而“琴待诏”历来是琴艺1988 年水墨动画电影《山水情》“老琴师”超群、学养丰富的琴者好的出路。次者，或被延召去做“公卿”权门、“缙绅世家”的“门客”和“清客”，远者如南宋徐天民、毛敏仲，近者如李子昭、吴浸阳。此外，更有浪迹江湖的“琴师”，如南朝丘明，大半生云游潇湘之地，到九十七岁那年，“于丹阳县卒”；若非《碣石调·幽兰》小序有记，恐怕连同是南朝的操缦名家嵇元荣和羊盖都不如，世人不会知晓琴史上曾经有这么一位“妙绝楚调”的琴家。
查阜西说，从前弹琴的，有贬谪和退休的官宦，但更多的，是落第士子、失意文人，甚至是“淡季工匠”和“冬闲农人”，他们“稍成为琴师，中成为清客，大成为待诏”。直至近代，因种种原因，琴人的这种窘迫也没有多大改变。《查阜西琴学文萃》中有零散的记载——
管平湖少年失怙，一生贫困，身无长物，与妻几度仳离；五十四岁那年的寒冬时节，曾将名为“中和”的大唐雷琴作价五十元售出以度时艰。龙琴舫自云“数十年糊口四方，一致一曝十寒”，晚年“两鬓催霜，痼疾忽发，殆类瘫痪”，由其妻躬耕度日。徐元白在年届六十的时候，恃出售收藏，并依靠子媳度日，几不能维持正常的生活。詹澄秋一度与妻啜豆渣度日；顾梅羹一度要借钱生活；招鉴芬晚年靠婿、女、远亲及朋友接济。清溪琴社、今虞琴社的积极参与者徐森（芝荪，一作芝孙）、赵云青夫妇，晚年恃房租维持，终因生活窘困，以致将所藏名琴“长风”出售。而黄勉之的琴学弟子、民乐奇才史荫美更竟至活活饿死……
动画片《山水情》中的“老琴师”，其实就是丘明、郭沔这样隐逸林泉、浪迹天涯、无“富贵寿考”的众多琴者的象征和写照。他们坚持着君子固穷的那份操守，胸中怀着天地古今，安贫乐道，代代相传，只为那高山流水倾注毕生的心血。然而，他们中的绝大多数，我们在朱长文的《琴史》和周梦坡的《琴史补》中，寻找不到他们的名字。
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