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| 編輯推薦： |
★继销量逾百万的系列畅销书《品中国文人》之后，刘小川再撰西方文化*人物集体传记！
★以直接干脆、犀利深刻的语言，讲述世界性的文化巨人性情毕现、诗酒风流、酣畅淋漓的传奇人生故事，再现鲜活的、有血有肉的历史人物画面，以及超凡的个人魅力，他们仿佛生动在场。
★把世界性的文化巨人们的思想、作品及生活有机结合，瞄准他们生存的细节，捕捉他们刹那间的生命电闪，逼近他们的喜怒哀乐，在至情至性的传奇人生中，探寻平凡走向伟大的生存奥秘！
★透过他们的人生经历、心灵体验和个性气质，看懂他们的人格精神与人格特征，才能更好地理解他们浸透着心血与灵魂的作品，汲取这些行走世间的卓越智慧。
★作者梳理西方文人的不可复制的丰富性，带领我们运用这些独立而强大精神个体的智慧，辨认当下，充盈正气，走出精神性危机
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| 內容簡介： |
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“品西方文人”系列丛书， 选取西方文学、哲学、绘画、音乐等各个领域的*的权威和泰斗人物，瞄准他们的生存细节，全面解读他们的思想性格、生活风貌及心态意趣，注入作者（当今文人）见解和情感。 本书是“品西方文人”系列丛书的第三卷，包括托尔斯泰、马蒂斯、弗洛伊德、尼采、列宾、川端康成等。在对这些西方大师级人物和历史的讲述中，作者用一种全新的传记文本，融入文学的笔法，文字饱含情感、直接干脆、犀利深刻，运用现代性眼光与平民视角还原传主的本真性生存，带领读者走进鲜活的、有血有肉的历史现场，领略独立而强大的个体精神以及超凡的人格魅力，从而真正领悟他们的智慧。
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| 關於作者： |
刘小川
中国作协会员，供职于眉山市三苏文化研究院。著有《品中国文人》（全五册）、《汉刘邦》、《苏东坡》、《李煜》、《李清照》、《苏轼，叙述一种》、《眉山苏轼》、《先贤与中国》等。 他被称为“中国传纪文学的革新者”，其传记作品（以《品中国文人》系列为代表）被认为“代表了目前国内历史人物传记的好水平”。
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| 目錄：
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自 序
托尔斯泰
从堕落中升起的文学太阳
马蒂斯
法国“野兽派”大师，毕加索强有力的竞争者
弗洛伊德
生活严谨的性学宗师，无意识理论的开山鼻祖
尼 采
争议的西方哲学家
列 宾
俄罗斯油画之父
川端康成
从早产儿到尖子生，再到东方大文豪
主要参考文献
后 记
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| 內容試閱：
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自序多年来我致力于三个打通：打通中西，打通古今，打通雅俗。这当然是一个可望而不可即的高远目标，但持续的努力获得了明确的方向感。2006年开始写《品中国文人》系列，去年底，完成了这套《品西方文人》的1、2卷。写人物，因写作对象的不同，而文章的风格自然而然产生变化，这可能吗？“清水出芙蓉，天然去雕饰。”写作与意志力无关。意志不可去染指感觉的原初性。写杜甫，自然就沉郁了；写苏东坡，自然就豪放、旷达了。这是一种无意识状态下的写作追求吗？这些年我意识到，必须对写作的激情保持足够的警惕。西方大师们的价值自不待言，一个莎士比亚就让英国人获得了数百年的文化自信。普希金、托尔斯泰、契诃夫对俄罗斯民族的贡献，任何计算机都不能测量。维克多·雨果去世，法国两百多万人自发地给他送葬，巴黎先贤祠的门楣上，因雨果而刻下了一行字：“伟大的人物，祖国向你们致敬。”凡·高、贝多芬、毕加索对世界艺术的影响，恐怕不止几个世纪。大哲学家们的影响力则通常是以千年计的。一个巨大的文化符号要管一万年。就个体而言，西方人的张力比较大，生存的固化相对要少些。捕捉西方文人的“生命冲动”（柏格森），乃是本书的发力点。展开各个环节的生存阐释，从整体上把握人物的生活，宏观与微观并重，理性与感性交融，始终是笔者孜孜以求的写作境域。是的，这个很难，难才有意思。爬山永远爬不到山顶，但是长期努力的结果，是对开阔度和细腻度有了实实在在的感觉。一切回望之思都是朝着未来的。所有的追问都围绕着一个古老的字眼：爱。荷尔德林说：“思想深刻者，热爱生机盎然。”刘小川2020年春于眉山之忘言斋
列夫·托尔斯泰生于1828年9月9日，他自己回忆：“我生在雅斯纳雅·波良纳村，在这里度过初的童年时光，度过一生中美好、纯洁、充满着欢乐与诗意的童年，一直延续到十四岁。”波良纳村属图拉省，距莫斯科三百多里。
十四岁以后发生了什么呢？这是本文需要追问的。
托尔斯泰七十五岁写回忆录，笔触直抵童年。“好不过的人”环绕着他，伴随他成长的每个环节。《托尔斯泰传》的作者康·洛穆诺夫说：“波良纳和它崇高的、神奇的自然美铭刻在他心中，唤起他灵魂的巨大快乐。”
花园，田野，一望无际的草原和森林。生活的温馨与自然的神秘弥漫了托尔斯泰的早岁光景，这个无限重要，几乎为一切杰出艺术家所共有。
一百多年来，波良纳村是全世界的朝圣地，森林中的小墓地静静躺着托尔斯泰，那是几千年来全球一流人物为简朴的坟墓。与它相比，区区帝王墓算什么呢？唯有简朴方能诉说丰富。中国的庄子墓和俄罗斯的托翁墓，意蕴一焉。
我们的邻邦伟人生前说过：“我，就是大自然。”
有两个地方笔者是打算去的：一是托翁墓；二是德国托特瑙山上，海德格尔亲手盖的小木屋，那是一块全球仰望的思想高地。
《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》中的场景在波良纳村随处可见。康斯坦丁·列文割过草的丰沛草原，打过猎的原始森林，萌动过爱情的羊肠小道……
神奇的自然唤起灵魂的巨大的快乐。巨大的快乐是什么意思呢？而且是，灵魂的巨大的快乐。《猎人笔记》的作者屠格涅夫对此深有体验，普希金、契诃夫、列维坦亦然。美国的杰克·伦敦、庞德，英国的哈代、艾略特……例子举不完。例外的文学大师是萨特，萨特对自然界的鬼斧神工兴趣不大。鲁迅后期对自然物也不太敏感，先生高度关注人间与非人间。先生早期写下《野草》。大概由于野草的印象太浓，鲁迅拒绝去上海的所有公园。此一层以后再谈。
我们在自然这个话题上停留。为什么？因为这个话题日益沉重。
哈代用厚厚的一本《还乡》，写爱敦荒原，痛苦地追怀荒原之美，凭吊正在失去的富有价值的生活方式。神奇的土地与美好的人们都在消失。今年春，我还在峨眉山黑水村之“半庐”写作，重读此书，多少事欲说还休。园子里有两棵我们几年前栽的桂树……
自然是什么？自然是人一辈子的温柔牵挂。
如何才能牵挂自然？必须是毫无自然的概念，甚至不需要半点美感。
小孩子玩草、玩虫、玩树、玩野水，玩任何一片叶子，滚山坡，跳田坎，蹚溪水，是大大先于美感的生命之惊奇、惊喜。自然美是个大词，在当下的语境中必须重新审视。要从源头上找到自然物带给人类的原初兴奋。不爬树的小孩儿会体验树之为树吗？不下河的儿童会眷念一湾水吗？答案是否定的。
游泳池的水跟江河之水有天壤之别。为什么？后者带给人的生命感觉百倍于前者。当游泳馆退化成健身场所之时，人与水的丰富关联就降到了历史点。游泳池的水还能叫水吗？除了它的分子式。
莎士比亚远足，凡·高远足，波伏瓦抬腿就是四五十公里，她带动了法国人的漫游风气……一个人在路上的感觉真好，这种只身远游乃是直接面对万物的涌来。哦，野地的风中，有多少不可言说之美妙。这美妙我是知道的。而我又沮丧地知道，钢筋水泥互联网，封闭了活生生的天地万物。屏幕上毫无温度的假太阳正在取代真太阳。真正的太阳一年四季带给人无限的差异性感受。正是这类感受，支撑了蓝色星球上的万物之灵。
托尔斯泰把阳光和人情的温暖视为同一。
他心醉神迷地追忆：“三十来个农奴的孩子打扮一新，跑进宅院里，和我们一起做游戏，并且随着格里高里老人的吹奏声跳起舞来。”
托尔斯泰家族的孩子已经够多了，豪华府第的院门又向农家孩子敞开。
孩子们像一群小鸟般飞进来，像小狗般活蹦乱跳，像小熊般直立摇晃、憨态可掬，像全身披甲的战士一样列阵冲锋，捉对“厮杀”，杀声震天……玩耍的花样多得很，哪管早晨与黄昏。两三个小孩儿凑到一块儿，就能玩起劲，三五个就玩疯了，十几个就玩得昏天黑地。
民间的游戏都是自发的，自创的，自主的，一代又一代传下来。这就叫生活方式的自主。是的，自主！越玩花样越多，不会玩的孩子靠边站，眼巴巴望着伙伴们，暗下决心要学会玩。每个村子至少一百种玩法，每一种玩法都有技术含量，比如吹叶子、逗蚂蚁、抽陀螺、做风筝、玩弹弓、荡秋千、捉鱼虾、找白熊、数星星……谁不能从一棵树跳到另一棵树呢？那飞翔的感觉，那猴子般的灵动……而且还雄赳赳叉腰立树冠，大声唱歌。村里的人们有理由认为：小孩子确实比猴子快乐，小狗小猫小鸡鸭，当然更不在话下。
孩提时代的托尔斯泰释放了天性，孕育了创造性，培养了日后的伙伴精神、独立人格与平等观念。伯爵家的孩子经常跟农奴的孩子玩，忽而好起来，忽而又打起来。
古今中外人杰，没有一个不是早年释放了天性的。
玩疯了，疯够了，孩子们安静下来，手托腮团团坐，听老辈人讲故事。身心节奏的转换自然而然。儿歌，童话，民谣，民间的传说和神话故事，点点滴滴渗入托尔斯泰的内心。这是决定性的渗透，在冬夜的壁炉旁，在夏日的牧场，在秋天的森林，在家族的神秘墓地。有个说书的盲人斯杰潘诺维奇，“有着惊人的讲故事的本领”，给小托尔斯泰留下极深的印象。
托尔斯泰后来写日记：“人民有着自己美妙的、无法加以模仿的文学；这不是虚假的货色，它发自人民内心。”
城里的文学圈有很多虚假的货色。托尔斯泰的生长环境使他反感虚假。
这贵族小男孩儿，两三岁就抱着书卷蹦蹦跳跳，四五岁上树捉鸟，五六岁扑腾在清澈的小溪里，七八岁跟着牧羊人走草原，唱牧歌，点篝火驱豺狼，十来岁扛起了猎枪……星空啊，月轮啊，牛奶般的晨雾啊，太阳的万千光箭啊。
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