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| 編輯推薦： |
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贴近现代社会生活的独到解读，挖掘国学经典的当代意义，拉近经典与现实生活的距离。
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| 內容簡介： |
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《道德经》一直被古今中外的人们奉为经典中的经典，而对其的解读也是仁者见仁，智者见智。本书以一种随想的方式解读《道德经》，讲古老的中国智慧和现代人的生活紧密的联系在一起，“执古之道，以御今之有”，使《道德经》脱下晦涩的外衣，从书斋走进千家万户，并给予人们珍贵的人生智慧与人生启迪。
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| 關於作者： |
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杨志清，1951年出生在华北明珠白洋淀边，1956年随父亲工作调动，先后在天津和宁夏居住。其多年来因丰富的生活阅历与家庭环境的熏陶，对传统文化以及中国古典哲学产生了浓厚的兴趣。
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| 目錄：
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目录
章有无相生的道 1
第二章对立统一的自然规律是万物存在的基础 11
第三章两种不同的社会治理理念 18
第四章对立统一产生的共同利益之势是万物之宗 22
第五章天地圣人不承认虚伪的仁义 26
第六章道是产生一切的天地之根 30
第七章双赢共赢 32
第八章只有平等包容才能无后顾之忧 39
第九章功成身退是必然的自然规律 46
第十章合道的行为规范之德 51
第十一章有无相生的势能 56
第十二章两种生活方式 60
第十三章宠辱若惊是特权社会的必然产物 66
第十四章贯穿古今的道是恍惚无形之势 70
第十五章任何事的成功都需要识道之人 76
第十六章道是万物长久之根 86
第十七章社会行政者与民众的相互作用 95
第十八章老子眼中的仁义慧智 103
第十九章抛弃封建功利意识回归自然质朴之道 110
第二十章社会交往范围中识道先驱往往是孤独的 117
第二十一章道虽然恍惚无形但却贯穿古今 126
第二十二章事物是在权利和义务的相对平衡、失衡循环中不断运行的 131
第二十三章不同的言行决定不同的势能状况 136
第二十四章过分地追逐功利会事与愿违 142
第二十五章道法自然 147
第二十六章人只有尽自己的社会职能才有存在之根 151
第二十七章平等包容，相互借鉴是存在和发展的基础 156
第二十八章以平等包容为基础建立社会管理体制166
第二十九章利用行政权力占有特权是无法长远的 171
第三十章战争不符合社会共同利益之道，应尽量避免 177
第三十一章用武装暴力杀人是不道行为 181
第三十二章只有依道而行万物才能和谐有序 184
第三十三章人难明白的是自己真正需要什么 193
第三十四章任何事物的存在与发展都离不开道198
第三十五章道的向心凝聚力 203
第三十六章对立统一、物极必反是事物的发展规律 207
第三十七章真实质朴和道紧密相连，甚至同为一体 212
第三十八章老子宣扬的道德和统治者宣扬的仁义道德 217
第三十九章道决定着万物的存亡兴衰 227
第四十章推动权利和义务平衡—失衡—平衡的循环是道的主要功能 235
第四十一章不同的社会存在决定对道的不同态度 242
第四十二章道与万物的关系 247
第四十三章顺应权利和义务相对平衡的调节之势对天下是的益处 252
第四十四章识道之人才知进退 257
第四十五章万事万物都是相对的，双赢才能清静、稳定 262
第四十六章道是消灭战争的方法 269
第四十七章依道遵德才能明事理、易成功 276
第四十八章成功的捷径是无为 283
第四十九章天下没有抽象的“善”“信”之人 286
第五十章以人为本，和谐相处，珍爱生命 291
第五十一章道和德与万物的关系 294
第五十二章个体只有摆正和群体之道的关系，才能成长、提高 299
第五十三章天下的悲哀就是脱离正道误入歧途 304
第五十四章形成共同利益共识之道要从自己做起 311
第五十五章依道遵德的人才会得众人之助，从而活力四射 316
第五十六章平等相待才能互利共赢 320
第五十七章治理国家应当依道遵德，无为而治 324
第五十八章祸福转换并非无凭 329
第五十九章向心凝聚力是成功的根基 334
第六十章能使人们双赢的只有道 337
第六十一章国与国交往中只有依道而行才能和平双赢 342
第六十二章一个有道的社会才是和谐共赢的社会 347
第六十三章行道也要讲求方式方法 352
第六十四章依道遵德才能善始善终 362
第六十五章辨明智愚，依自然规律行事才能顺利 368
第六十六章将根深入民众之中是一个政权的存在之本 375
第六十七章老子的三宝是治国治事之本 388
第六十八章只有追求双赢才能真正地胜利 394
第六十九章备战而不好战，以道求胜 401
第七十章道真实存在，又切实可行，但并不容易被人主动认同 404
第七十一章只有承认错误，积极纠正，才能存在、发展 411
第七十二章只有尊重民众利益才能社会安宁418
第七十三章人们只有依道遵德才可以过上和谐轻松的日子 423
第七十四章压迫必然催生反抗的双输 426
第七十五章残酷压迫、剥夺民众也就失去了自己的存在、安全 429
第七十六章顺共同利益共识之势柔弱而为是成功之本 435
第七十七章能够维护交往范围相对平衡有序的唯有道 440
第七十八章顺道之势为柔，逆道之势为刚 445
第七十九章坚守权利与义务相对平衡的自然规律 450
第八十章有形的物质水平与无形的共同利益共识之道是不可分离的 455
第八十一章道“利而不害”“为而不争”是“万物之宗” 461
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| 內容試閱：
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序言
老子的“道”是什么
自从《道德经》问世以来，关于“道”到底是什么一直也没有定论。如今，我以无知者无畏的态度，以自己的感受来讨论一下这个问题。
当我接触到老子的《道德经》后即被深深地吸引住，发现这是人类的一个巨大宝藏，其中无所不包，天下万物都可以直接或间接地和它产生联系，并从中得到力量。我在“外面”感叹，但又不得“入内”，朦朦胧胧，似懂非懂，不得要领。我发现要进入宝藏就需要一把钥匙，这把钥匙就在开篇章：道到底是什么？只有知道了这一点，才能把全文串联起来，再一层层、一面面地继续深入探寻。在玄妙无形的道面前，我千回百转，感悟不出，后来想到老子说：“道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。”（第四章）而且还“甚易知，甚易行”（第七十章），既然道是万物之宗，又时时处处地存在，那就只有到现实生活中去寻找道。而后，我终于顿悟到：一切事物中的矛盾各方的共同利益共识，才是产生一切和左右一切的力量。任何组成事物或交往范围各方，如果没有统一的共同利益共识，人们也不会主动去参与，如果各方相互矛盾，各行其是，则任何事物也成功不了，任何交往范围内也和谐、安宁不了，更别提长远有序了。任何产品如果没有人们共同利益共识的需求也产生不了使用价值，更不要说交换价值，而且当一个产品失去了人们的需求共识时，也就没有价值了，也再无人去生产了。可见，天下万物的产生、存在都是相关各方需求的共同利益共识决定的，所以共同利益共识才是万物之宗。而共同利益共识是如何产生的呢？《道德经》第二章的“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相合，前后相随”的矛盾对立统一规律给了答案，而这个对立统一的程序就是第四章中的“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。那么道就应该是组成事物或一定交往范围矛盾各方在平等地相互影响、作用、制约的对立统一中产生的共同利益共识，而要坚守和落实体现共识的具体行为规范，就必须有势能来支撑，这个势能就是“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”（第二章）的“万物之宗”（第四章）的道。共同利益共识之势也正如老子在第十四章中所讲，道虽无形，但是，只有利用共同利益共识之势的观点，才能够观察分析历史事物的成败因由，才可以为现在事物提供指导和帮助，“执古之道，以御今之有”，只有用道的观点，才可以解释得通人类历史来源的自然规律，“以知古始，是谓道纪”。也就是说，老子所说的道，是组成事物各方对立统一产生的共同利益共识之势。
我们举一个可以“不出户”“不窥牖”而知的明显的例子：我们每个人的身体是有形的，精神却是无形的，看不见，听不见，摸不着，但是任何人离得了吗？人人又都不会否认命的存在，精神就有无形的势。那么这精神之势又是如何来的呢？是我们身体的各组织器官在平等包容的相互影响、作用、制约的对立统一中产生的器质（权利、阴）和功能（义务、阳）相对平衡的共同利益之势。首先是包容，我们身体的每一个组织器官，都有各自的器质和功能。而每一个组织器官又由无数不断新陈代谢的细胞组成。每一个组织器官和细胞又必须平等地通过血液得到氧气和营养，忽略任何一处就会坏死。这些组织器官相互之间在时刻不停地相互影响、作用、制约着，当遇到外部冷热和危险时通过感觉器官，传导组织会通知大脑，再将相应应对调节指令传导至相关器官执行，并及时反馈；而各组织器官之间必然根据各自的器质和功能的相对平衡状况进行对立统一，如果一个人过于追求口舌之欲，超过了胃的承受能力，胃就会做出饱胀难受的对立反映，当进食的食物危害到人的安全时，胃会做出恶心、呕吐等强烈的对立反应，使大脑命令口舌停止伤害，回归相对平衡的统一。同样，心脏、肝肾等组织器官也必然通过相互之间的对立统一才能维持人的整体共同利益之势，也就是精神的存在。可见人的精神就是组成人身体的各组织器官在包容平等的相互影响、作用、制约的对立统一中产生的器质和功能，权利和义务相对平衡的共同利益之势。人生病就是因为打破了各组织器官相对平衡，治病就是恢复各组织器官相对平衡，这就是“无名，天地之始；有名，万物之母”（章），“天下万物生于有，有生于无”（第四十章）。
人必须有精神的共同利益之势才能健康存在，自然界的一切，家庭、团体、社会、世界没有组成各方在平等包容的相互影响、作用、制约的对立统一中产生的权利和义务相对平衡的共同利益之势就不能和谐、有序地存在。人是自然界的产物，老子说要“道法自然”，人们在与别人交往中常说命运，其实命运就是每个人在不同交往范围内认识和坚守各方共同利益共识的能力，你善于顺应和坚守，通过交往范围各方平等包容，相互影响、作用、制约的对立统一产生的权利和义务相对平衡的共同利益共识之势及相应的行为规范，你就可以得到多方助力，其他各方就会成为助力自己的资源，你就会容易成功，也就命运好；反之，如果一个人眼高于顶，利用一时一处强势，过分追求个人利益，打破权利和义务相对平衡的自然规律，损害相对弱势者的利益，四处树敌，就不会有共同利益共识之势，即使在一定的社会条件下一时成功，也不会长远，命运也好不了，因为当一个人脱离相互制约的对立统一之后，会像失去胃的制约的对立的口舌之欲一样失控，终会因过分追求吃喝而致病。同样，如果一个人、一个群体不懂得通过对立统一得到包括自己平等利益在内的共同利益，那么他和他们的命运永远也好不了。可见，命运就是一个人、一个群体认识和坚守共同利益之势的能力。简言之，与其说我们和有形的一个人在交往，不如是在和他无形的势在交往，这就是有无相生。
有了共同利益之道这把无形的钥匙，再去逐一打开各层各方面的宝藏，就有了相对的可能性，对“无为”“不言”“柔弱胜刚强”“反者，道之动；弱者，道之用”“万物负阴而报阳，冲气以为和”等词句就会产生有一些肤浅的认识。但是，一旦进入宝藏就会发现，这里面宽广无比，深远无垠，包罗万象，仅触其一点就可以引申久远，昨天刚认为懂了，今日再看又会发现可以再引申出许多，甚至可以无穷扩展下去。所以以我一人非常微薄的学识根本无法哪怕是简单地梳理一下，为此，我只能以杂乱的不系统的随笔的方式公布开来，以期抛砖引玉，希望引起众人关注《道德经》和现代社会的关系与《道德经》所阐述的社会发展的自然规律。因为老子写《道德经》的目的就是“执古之道，以御今之有”，希望通过我们大家共同努力，使《道德经》脱下晦涩的外衣，从文人学士的书斋中走出来，走进千家万户，成为人类在各种事物和交往范围的行动指南。
我们来到这个世界就注定要和其他人进行平等的交往，每一个人都有自己的权利和义务，也就是自己相应的社会定位，这个社会就像一台庞大无比的机器，而我们每个人就是其中一个齿轮，只有平等的相互制约，为了一个共同利益共识目标，社会这台大机器才能有序、平稳地正常运转。为此，人们都应该坚守权利和义务相对平衡的自然规律，在这个基础之上相互影响、作用、制约，才会产生大家利益契合点的共同利益共识之道，及其相应的法律法规、公序良俗等各种行为规范之德，只有大家都依道遵德而行，这个社会才能和谐有序，人们才有真正的幸福安宁。
“道”可道，非常道；“名”可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名。
同，谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
老子五千字的《道德经》传播到全世界，使无数人围绕一个“道”字各抒己见。而“‘道’可道，非常道；‘名’可名，非常名”又给了人们无限的遐想空间。
要具体真实地了解道是什么，得先搞清楚“无，名天地之始……众妙之门”的含义。要走进“玄之又玄，众妙之门”认识到道的真面目，关键在于首先理解“有无相生”，只有理解了“有”和“无”的关系才能理解“缴”和“妙”，才能接触到“视之不见，名曰‘夷’听之不闻，名曰‘希’博之不得，名曰‘微’”的令人“恍惚”的道（第十四章）。“无，名万物之始；有，名万物之母。”有形的物质是可看、可触、可计、可量、可以界定的，是有边界制之“缴”的，例如一所房子、一部汽车甚至于一个人的高矮、胖瘦、心跳、呼吸有许多具体指标，是有边界限制的。没有这些有形的物质存在，事物也就没有了，所以“有，名万物之母”。但是如果你和一个有形之物或人交往时，仅凭他们这些有形的特征来判断它们行吗？显然是不行的，因为房子和汽车必须有更主要的无形的居住和行驶的势能才可以称其为房子和车子；一个人，有形的身体上必须有许多的无形的势能才可以称其为人，这就是较简单、直观的有形和无形的相生关系，而事物往往又不如此直观、简单。接下来，“常无欲以观其妙”，老子用一个“妙”字就将这个无形之势的似有若无的“恍惚”和复杂多变，妙趣横生地揭示了出来。我们要交往的人，可能是文盲，可能是学富五车；可能是一身蛮力的莾汉，可能是身怀绝技的高人；可能生性懦弱，可能外柔内刚；可能宽容大度，可能睚眦必报……这些特点都是无形的，我们看不见，摸不着，但又复杂无比地可直接制约我们和其交往时的态度和结局。也就是说，表面上我们是和一个有形的人在交往，而实际上，还不如说是和其身上无形的势和大环境中可影响制约他的势在交往。所以，真正聪明的人从来不会以貌取人，不会孤立地看人，更不会脱离社会环境用固定的眼光去看人，因为人都是处在时刻与自己周围各方互动之中，也就没有固定不变的人，而能否辩证地识人、用人往往是人们事业成败的关键一步。在一定社会条件下，这个势可能是他自身拥有的，也可以是他直接或间接借来的。例如，契诃夫写的小说《变色龙》中对警官奥楚蔑洛夫的描写，则是将这有形的物和无形的势的有无相生的关系揭露得惟妙惟肖，入骨三分，同样一条真实有形的狗，但当它的主子不同时，它身上的无形的势就大相径庭了，令警官的处理态度天壤之别，丑态百出。那么同样一条狗，警官怕的是什么呢？是势，是可以威胁到他的无形的势，是狗主人的势。这就是狗和它背后之势的有无相生。没有狗显现不出它背后的势，而没有它背后的势，也显不出它不同的地位。契诃夫要鞭笞的不仅仅是一个人，而是封建特权社会，而这个有形的特权社会就产生和存在在社会每个人的无形的共识之势上，也就是说，是每个人对弱肉强食的等级特权、个人功利主义的认同，支撑着封建特权的存在。为什么说是包括利益受损群体也在支撑呢？因为如果警官叫大家都脱去衣服赤身裸体，无论强者还是弱者，大家一定都不会认同，更不会去执行，会认为警官疯了，去侮骂、驱赶他。可是，人类早期不就是赤身裸体的吗？这有什么不正常吗？当然不正常！因为当人类早期有赤身裸体的普遍主流共识时是正常的，而今天因为人类的进化，已经达成了必须穿衣服的主流共识，如果再有成人在公共场合不穿衣服就会为众人所不容了，这个不容就是无形的共识势能之道。人们常说：众口铄金，共识的力量是天下的力量，虽于无形中潜于人们意识之中，却可以在无意中影响制约着人们日常生活中的行为举止。在大范围的社会交往中，一个个分散之人对事物的认知一旦向心聚而成势，便可调动有形的天下万物的潜力，激发起摧枯拉朽的力量进行沧海桑田的变革。如果社会各群体有普遍强烈的在法律面前人人平等的共识势能，谁违背就像有人在公共场合做不雅之事一样会遭到群起而攻之，契诃夫笔下的警官还会如此表演吗？这就是无形的共识之势的力量，也可以说那些封建特权能够产生和存在是在特定的生产力制约的历史条件下，包括每个人在内的潜在无形的等级特权认同共识之势在支撑。也就是说，如果人们普遍无形的意识共识是水，那人们的有形具体的行为是船，决定有形的船高低的是无形的共识之势，“无，名万物之始，有，名万物之母。”可见，成也共识之势，败也共识之势，这就是老子为什么要说“道可道，非常道”的道是有无相生“同出而异名”的“玄之又玄，众妙之门”的原因。“无”是人们普遍存在的文化意识共识，“有”是有形物质和人们的具体作为，有无相生，相互制约。
任何事物的存在必须有广泛的共识支撑，例如一颗钻石，当人们丰衣足食后有了攀比财富和“贵难得之货”的欲望共识时，才有了存在的价值和交换价值。没有需求的共识，张三认为钻石价值连城，而李四认为钻石就是一颗坚硬的石头而已，王五认为没有粮食实惠，达不成共识，如何产生攀比的使用价值？更无法交换。而且随着外部环境条件的变化，钻石的共识价值也会变化，例如当我们身处绝境，没有食物，这时组成事物的各方面发生了变化，影响、作用、制约我们的是一无所食、一无所用的外部环境，我们的共同利益共识便成了如何生存，这个共识之势迫使我们改变许多原来的需求欲望，此时钻石便丧失了存在价值和交换价值，还不如一块馒头、一瓶水、一件衣服。高山大川，当我们去旅游、作山水画以及作诗时是壮美雄浑的美景，令人赏心悦目，“远上寒山石径斜，白云生处有人家”，可如果要我们去那里谋生，其在我们眼里应该会成为交通不便的穷山恶水，壮美雄浑的意识共识便感觉不出来了，甚至想要愚公移山或好能搬出来。可见，共同利益共识之道是在组成事物的各方在现实各种条件下，实事求是的平等的相互影响、作用、制约，对立统一产生的。
为什么老子说“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”呢？因为有的时候，人们无形的意识并不是和有形的事物相一致的，相互关系是十分奥妙的。在真实有形的现实世界中，似乎如果按照人们普遍存在的等级强弱、富贵贫贱的无形的文化意识“无，名天地之始”来区分，弱肉强食，赢者通吃终成为现实似乎是一目了然、顺理成章了。但是，纵观历史好像并不那么简单，而且竟真如老子所说的事物发展往往是令人狐疑的“玄之又玄”：夏、商、周其兴也勃焉，其亡也忽焉；横扫六国如卷席，集天下有形物质财富与武力的秦朝，二世而亡，后世诸朝也照此办理；多少豪门大户眼看他高楼起，宴宾朋，又眼看他楼塌了，只落得白茫茫大地真干净，“昔日王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。可见，与人们头脑中或多或少或明或暗存在的封建社会弱肉强食，赢者通吃的等级特权，出人头地个人功利意识并存的还有一个不同交往范围各方平等的相互制约，对立统一产生的权利和义务相对平衡的共同利益共识之道在互动中起着规范社会的作用。为了比较形象地说明两种势的互动关系，举一个很小的例子，说有一个商人锱铢必较地做着生意，一天，商人请求制秤匠人帮忙制作一款盘秤，但因商人曾经得罪过工匠，且工匠心胸狭隘，所以工匠便想借此机会报复一下商人，于是，工匠便在秤上做了些手脚，让其所称重的物品显示的重量都比物品实际重量每斤少一两，想以此让商人赔本以致破产。但是这点损失并没有对商人产生太大影响，反而无形之中帮助了商人，让其薄利多销，所以商人非但没有破产，反而生意兴隆，发了财。商人将这一切归功于制秤匠人，他认为自打请工匠做了盘秤后，自己便顺利了许多。于是，商人将自认为的恩人制秤匠人请来感谢，工匠接受感谢之余不死心地说：“如果我给你另做一秤，你赚的就更多了。”商人又连忙感谢一番。不久，工匠就把新做的盘秤送到商人店铺中，这次工匠反其道而行之——盘秤缺斤短两。可想而知，商人的店铺渐渐无人问津，以致后破产了。这其中的玄机便是无形的共识之势和有形的商品的有无相生关系。次，商人虽多付了有形商品，却得到了三乡五里人们无形的认同共识，从而商人在无形中薄利多销。他是因为无意间符合了自己与顾客的共同利益共识之势而获利的。而第二次，商人少付出了有形的商品的同时也失去了自己与顾客之间无形的共同利益共识之势，便门可罗雀而破产了。商人在这一成败兴衰过程中，对盘秤上的玄机始终不知情，他的无形的思想意识并没有主动改变，但结局不同。可见，在有形的物质和无形的意识的有无相生中，还有一个边界在制约着人们的成败，这就是老子的“常有，欲以观其徼。”。人们无形的意识欲望是无限玄妙、多样的，可以是平等合作，相互制约对立统一产生的共同利益的意识，也可以是弱肉强食等级特权贪欲，而有形的物质是不同的，是有限的，有制约边界的“徼”的，这个“徼”就是阴和阳，权利和义务相对平衡的自然规律。任何有形物质的产生，都必须有无形的广泛的社会需求共识才会产生使用价值和交换价值，而且人类要生产有形的生活物资时必须与自然物质平等交往，无论多大权贵在与自然物质交往中也必须顺应自然物质特性达到共同利益共识的自然规律，才能得到人类的生活物资，而且还必须一分付出，一分收获，权利和义务相对平衡，任何弱肉强食、等级特权行为，自然界都不会买账。如太极图中阴阳两仪相互制约，相对平衡一样，权利和义务相对平衡，这就是有形物质生产的“常有，欲以观其徼”的“徼”，也就是边界、界限。前面提到的商人发达的原因是其符合了与顾客的权利和义务相对平衡的共同利益共识，而破产则因为其打破了权利和义务相对平衡的“徼”，也就是严重地越过边界、界限，从而破坏了各方共同利益共识。这就是两种不同文化意识共识的相互制约的玄妙关系。人类要生存，在有形物质生产中，必须要与自然物质和劳动生活交往中的民众之间在平等的相互制约、对立统一中产生权利和义务相对平衡的共同利益共识之道才可以。这个共同利益共识之道之所以能够克服动物弱肉强食的兽性，是因为交往中的各方互不相让，对立统一，没有各方对自己利益一定程度的坚守对立，就不会有相互妥协、求同存异的统一的共同利益的产生，这也是一种取和与，“无为与为”的辩证的玄妙。正是这个相互制约、对立统一产生的共同利益共识之势的强有力制约，才能使充满弱肉强食、赢者通吃的兽性及衍生的等级特权的个人功利文化意识共识的人们，在实际生活的交往范围中，受到有利益矛盾的对立方的有力制约，从而相互妥协，求同存异地产生共同利益共识之势及相应的行为规范。在人们的生活中，虽然有许许多多的变化和看似偶然，但如果我们认真感悟，会发现在这些表象背后又恍惚间有一定的规律可循。同一个交往范围哪一个阶段因平等的相互制约、对立统一产生的权利和义务相对平衡的共同利益共识之道占比例多，哪个阶段就和谐有序，有向心凝聚力，可持续。反之，无论何时何处，只要是弱肉强食等级特权思想占上风的国家、团体、家庭等各个交往范围就动乱失序，离心力加大无法维持。这两种不同的无形共识之势在相互制约，此起彼伏的得失利害中不断在每个人潜意识中角力较量，使有形的物质生活也同样起伏不定，“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”“或损之而益，或益之而损”，千差万别，玄之又玄。
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