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| 編輯推薦： |
“狂飙突进”运动的先驱，“民族精神”观念的奠基人——赫尔德，曾被视为反启蒙的先驱。此书带我们重新认识他与启蒙的关系！
阅读本书不仅将帮助我们更透彻地理解西方思想史的整体脉络，还将使得我们做好准备，对近代中国的激进文化运动开展进一步的反省。
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| 內容簡介： |
赫尔德是欧洲启蒙时代著名的“自由知识人”，狂飙突进运动的先驱，“民族精神”观念的理论奠基人，其哲学、美学和政治思想意义重大、影响深远，但也芜杂含混，长久以来未能获得准确定位。20世纪以来，赫尔德对历史主义和民族主义的独到贡献得到西方学界的充分把握，同时他与启蒙主义的关系开始淡化，甚至被人视为“反启蒙”的先驱。
本书汇集了西方当代赫尔德研究的典范性成果，通过回溯启蒙时代的基本语境，试图从不同角度，挖掘赫尔德的历史哲学及民族观念的理论资源和政治诉求，呈现其思想整体的复杂性和特殊性。阅读本书，不仅将帮助我们更透彻地理解西方思想史的整体脉络，还将使得我们做好准备，对近代中国的激进文化运动开展进一步的反省。
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| 關於作者： |
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编者冯庆，中国人民大学哲学院博士后、讲师，主要从事政治思想史、美学和文化批评研究，译有《托兰德与激进启蒙》等，著有《古典与青年：理论时代的经典阅读》《中国人的义气》
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| 目錄：
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目录
编者前言
斯皮茨 自然法和赫尔德的历史理论
帕尔提 赫尔德的历史哲学和18 世纪晚期自然科学的不均衡发展
奈斯比特 赫尔德与培根
佛斯特 赫尔德与斯宾诺莎
伯纳德 赫尔德与卢梭
伯纳德 希伯来人与赫尔德的政治纲领
维德纳 赫尔德与旧约
施密特 赫尔德与贺拉斯
布鲁伊斯坦 野性的优越：赫尔德与惠特曼的民族主义
赞米托 等 当代赫尔德研究综述
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| 內容試閱：
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编者前言（节选）
赫尔德（Johann Gottfried Herder）是18 世纪中后期德意志地区知名的文学批评家、诗人和哲学家，比莱辛、康德晚一辈，又比歌德、席勒大半辈，在历史哲学、美学和文学批评等领域均有独到的贡献。作为启蒙时代诸学说的综合接受者和浪漫主义的先驱之一，赫尔德将自然科学、史学、人类学、文学和基督教信仰等倾向奇妙地糅合为一体，铸成了独特的历史主义的哲学体系。作为曾经加入共济会（Freemason）的“自由思想者”（Freethinker），赫尔德是坚定不移的启蒙主义者；同时，作为“民族精神”概念的缔造者，赫尔德又提出了许多突破启蒙主义文明进步论的思想“孔窍”，为后世的“文化多元论”乃至民粹主义提供了理论上的“预言”。在民族问题和民粹主义盛行的今天，这种含混复杂的思想面貌，使得赫尔德获得了丰富多彩的解读与评价。就目前来说，关涉到赫尔德思想的研究成果横跨哲学、文学、心理学、语言学、艺术学、民俗学、国际关系学、政治学、神学、古典学等多个领域。在德国人看来，赫尔德这位文化巨人的地位并不低于歌德、席勒、莱辛、康德和黑格尔等人。
在中国学界，赫尔德的名字也并不陌生。据说，像周作人、陈寅恪这样的中国现代学术思想领军人物，也曾受到赫尔德的影响。作为德意志“狂飙突进”运动的理论代表，赫尔德的思想客观上影响到同样经历过“狂飙突进”的中国。尽管如此，新中国成立以来，赫尔德只被译介了只言片语，并且得到了“资产阶级人道主义、人性论”观察标本的待遇。a 近年来，随着西方当代思想家伯林（Isaiah Berlin）和泰勒（Charles Taylor ）等人的学说在世界范围内走红，赫尔德——连带着他之前的维柯与之后的德意志浪漫主义——才开始日益获得重视，其哲学、美学与历史思想也逐渐为当代人文学界所称引。
与西方思想史上的其他大人物一样，赫尔德的思想在中国似乎有着多重的投影：在一段时期内，他是一个激进启蒙者，相信人类历史进步的普世信念；在一段时期内，他又成了温和民族多元主义的榜样，认为一切民族的文化都有各自的自然成因，因此，对民族文化的扭曲，或是让一种文化统治另一种文化，都缺少正当性；反之，多元的文化、语言和习俗都应当得到尊重。当然，这两种看法或许并不冲突，只要我们把握到思想史上的宏观线索——启蒙的历史哲学往往服务于现代民族国家的正当性奠基。只是，相对于同一时代的激进民族主义的国家论者，赫尔德似乎更少强调民族之间的战争和征服，甚至显得像我们时代的知识分子那样，对受到侵略与压迫的弱小民族充满同情。
无论如何，启蒙的进步主义历史哲学和我们今天理解的文化多元论之间存在着一道难以弥合的沟壑。启蒙的进步主义只承认人类有正确且正当的存在方式——“人”作为一个统一的“类”，其起源、性质和目标已经得到了公设化的预定，因此不同文化的并存只是相对且暂时的现象，“文明”终将征服、启蒙、驯化“野蛮”。但文化多元论则并不相信不同文化之间存在着客观的高低之别，相反却认为，文明都是自主地进化的，绝不应当对其他文明或文化横加干涉，不然就是“揠苗助长”，只会终造成文明的毁灭。在某些地方，赫尔德强调各个民族文化自然生长的必要性；但在别的地方（有时甚至就在同一文本中），他又对某种自然生成的文明形态——尤其是以中国为代表的东方文明——表示鄙夷，并暗示西方文明形态会在某一天作为表率出现在东方，或者干脆取而代之。这种矛盾经常出现在赫尔德的表述中，引起人们对他的不同理解，并造就了两个截然不同的“赫尔德”形象：一个是启蒙的、西方中心论的赫尔德，另一个是反启蒙的、文化多元论的民粹主义者赫尔德。
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