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| 編輯推薦： |
★大学的功能，首先是育人。具体的途径可以是课堂教学、科学研究，也可以是各种课外活动。无论是哪种，其间都包含了伦理的维度。它界定了教师的责任，限定了研究者行为的尺度，也关乎育人的重要指标价值塑造该如何实现。在上述讨论的大背景下，在更为微观的层面上，越来越多的院校针对不同专业的职业伦理课应否开设、教授什么、如何教授、怎样评价效果展开了探讨。
★对于教育该如何是好的拷问，不仅是目的上的好，还有方法上的好；不仅是看得见的好，还有冥冥中的好；不仅是当下的好，更顾及明天的好。
★教育者，畏因如果，是因为果常常要百年后才及见。栽培德性，是要畏因如果的。学术研究，是要畏因如果的。治校办学，是要畏因如果的。
★回过头来看学好的境界之别：*层境界便是以果为大；第二层境界有忘果之乐；第三层境界若要找到度量德之法，就要不畏果之浮云遮望眼，而从心所欲，从因来过。
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| 內容簡介： |
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大学的功能，首先是育人。具体的途径可以是课堂教学、科学研究，也可以是各种课外活动。无论是哪种，其间都包含了伦理的维度。它界定了教师的责任，限定了研究者行为的尺度，也关乎育人的重要指标价值塑造该如何实现。在上述讨论的大背景下，在更为微观的层面上，越来越多的院校针对不同专业的职业伦理课应否开设、教授些什么、如何教授、怎样评价效果展开了探讨。
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| 關於作者： |
杨斌
清华大学经济管理学院教授、领导力研究中心主任，中国学位与研究生教育学会副会长、全国工商管理专业学位研究生教育指导委员会秘书长。曾开发并主讲清华大学精品课领导与团队批判性思维与道德推理，以及管理思维思维、决断与领导力文化、伦理与领导危机管理管理学概论等课程。主要研究领域包括组织行为与领导力、商业伦理、高等教育管理等。
姜朋
清华大学经济管理学院副教授、中国管理现代化研究会管理思想与商业伦理专业委员会理事。主要讲授商法原理与实务伦理与企业责任批判性思维与道德推理等课程。主要研究领域包括商法、商业伦理、商事制度史、法律教育及工商管理教育史等。
杨斌
清华大学经济管理学院教授、领导力研究中心主任，中国学位与研究生教育学会副会长、全国工商管理专业学位研究生教育指导委员会秘书长。曾开发并主讲清华大学精品课领导与团队批判性思维与道德推理，以及管理思维思维、决断与领导力文化、伦理与领导危机管理管理学概论等课程。主要研究领域包括组织行为与领导力、商业伦理、高等教育管理等。
姜朋
清华大学经济管理学院副教授、中国管理现代化研究会管理思想与商业伦理专业委员会理事。主要讲授商法原理与实务伦理与企业责任批判性思维与道德推理等课程。主要研究领域包括商法、商业伦理、商事制度史、法律教育及工商管理教育史等。
钱小军
清华大学经济管理学院教授、领导力研究中心研究员，清华大学苏世民书院副院长，清华大学绿色经济与可持续发展研究中心主任。主要讲授课程包括管理沟通伦理与企业责任企业经营与可持续发展企业社会责任与创新等。主要研究领域为管理认知与组织行为、管理沟通、商业伦理、企业社会责任与可持续发展等。
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| 目錄：
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导言 畏因如果 教人学好
上篇 大学的伦理维度
第一章 言行德范：大学育人伦理论要┊3
第二章 师责辨难：大学教学伦理论要┊19
第三章 知止有度：大学学术伦理论要┊45
第四章 表里之间：大学管理伦理析微┊61
第五章 简历不简：大学管理伦理续谈┊73
下篇 大学职业伦理课程建设
第六章 伦理课能教吗：以专业硕士学位项目为中心┊83
第七章 伦理课教什么：伦理教育与法律教育的取舍┊93
第八章 伦理课怎么教：警惕与挑战┊105
第九章 伦理课怎么教：案例教学法的有效运用┊117
第十章 个例解析：清华大学经济管理学院MBA伦理与企业责任课┊133
第十一章 个例解析：MBA商业伦理课上誓言写作的实效评价┊147
结语 伦理建设难在知信行统一┊181
附录 延伸思考┊185
注释┊193
参考文献┊227
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| 內容試閱：
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导言
畏因如果 教人学好
杨斌
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。我们都很清楚，《大学》起首的大学，指的不是现代大学、高等院校，而是相对于教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文的小学而言，教之以穷理、正心、修己、治人之道的大人之学、君子之道。此大人，也非成年人之意。学分出大与小，则是在强调器识与文艺之别。
所以，我常跟同人分享：大学之大学问，非艰深高难仄，实君子之道也。梅贻琦、潘光旦先生说过：乍一看来，今天的大学教育，似乎与明明德新民的意思不大有关系，但如果仔细考察，就可以知道今天大学教育的种种措施，始终未能超越这两条原则的范围，问题在于体认尚有未尽，实践尚有不力认识还不足，做得还不够罢了。1善哉，子之言极是。
这种理解，有其深意。开发人力、培育人才是从经济结果的角度来衡量教育产出，对于受教育者完善人格（所谓成人）之成果，却因其度量不易而少了关注。同时，教育对一个国家和地区而言，还承载着凝聚人心（所谓成群）之责。较之于人们熟悉的人口红利与人才红利这两个概念，人文红利2这个新概念，更能让我们看清教育（不仅是学校教育，还包括广义的公民教育、社会建设）极其重要的人文价值受教育者个体的人格完善与群体之人心凝聚，都是造福人民之根本贡献；人格完善与人心凝聚，都更得靠明德亲民与止于至善的大学问。应当说，在高等教育更加普及后，大学文凭的获得者与梁启超先生所说的君子人者越来越相去甚远时，大学之道越发显露出其重要性与本质。
接受更高层次的教育，当然是一件好事。从温饱到小康，从有学上，到上好学，再到能学好，这个变化，是本质性的，意味着花了很大力气解决数量和规模问题后，高质量、内涵式发展成为关键。上好学或能学好，看似普通的字眼，也值得认真想想，什么才称得上好学学好？
好学，就是教人（助人、让人、度人）学好的教育。做这个转换，一是强调学习者是决定教育成效的终极主体，进到了好学（校），不一定能学好；二是我说教人或者助人，抑或让人，甚至度人，教者的姿态与方式是各种各样的，并不必须是施之于上，完全可能是悠兮贵言。教育，最终是要看学好。
学好，看似不能再简单的词语，却有着不同层面的理解空间。
学好，最直接的理解就是好好学、学得好，这是老师或者长辈亲友经常勉励学生、后生径直努力的目标。好好学，在行为上就是要用功、勤奋，也包括听（老师的）话，以及对于学习内容的海绵式吸收。学得好，结果就是功课学得好，成绩考得好，名次排得好，如果是研究生，还可能有：论文发得好，工作找得好。这些都很显见并易衡量，趋之者众，竞之者勃，但我想这恐怕只能说是学生求学、学校育人、国家兴教的第一层境界。教、育与学的目标只停留在突出显性指标、短期指标、单立指标的这一层，独上高楼，显然是很不够的。
学好（ho）则是第二层境界。读音不同，含义亦异。这个去声的好字，是要从表往里走，从行往性里走，从一过、一阵往一生里走，说的是好奇的心态、好学的习惯、好问的精神，好研究问题，好挑战现状。学变成了人生的一好：知之者不如好之者3的好，我没有特殊的才能，我只是激情般地好奇4的好，好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食5的好，学习作为一种责任、一种精神追求、一种生活方式的好。跟我们常见的那些定量指标比起来，对这第二层境界的衡量，没那么数字化、精确化，却也不是无迹可寻你看那好学之人眼中的光，看那好思之人沉静的神情，看那好战之人攻坚克难时福流沉浸的状态。教育一旦让学习者达成这种好的境界，不管他带走了多少在学期间的知识，他都会终身受用不尽，也就无所谓毕业或者离校了。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，6达到这个境界，学生方可称作主动学习者、自主建构学习者、创造性学习者，学习才焕发出内生的动力，学者才不是一种职业，而是人本质中的角色之一。
第三层境界的学好（hǎo）中的好，与第一层境界的好，读音相同，意思却有差异。这里的好，说的是品德、修养与价值观，说的是重于为学的为人。普通百姓嘴里说的先生教人学好，后生跟人学好，重音要放在这个好字上，略微带点儿化音处理，强调的则是学习最要紧的目的立德树人、成为君子。德者，本也。一个人有再多知识，有再大本领，有好学的习惯，但不理解这第三层境界，就没有了方向，没有了准绳，没有了做人的基础。大学之道，在明明德，蔡元培先生说若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶，清华大学校歌7也说器识其先，文艺其从肴核仁义，闻道日肥，都在彰显价值观的培养在整个教育体系中的核心地位。这层境界，深入到教与学的最核心处。德该不该衡量，古今中外共识很强：要把立德树人的成效作为检验学校一切工作的根本标准。该怎样科学、有效、公正地衡量与培植德，却是一道摆在教育界乃至全社会面前的开放式必答题。答不出来，即使在一段时间内付出各种努力将所谓五唯8藏匿起来，也难保其不会卷土重来；答出、答好了，德立起来了，学风、教风会为之一新，对后来者而言，仿佛习惯之为常。这第三层境界的学好，关系重大，值得众里寻他千百度9。
三层境界的学好，体现出从知识（knowing）、习惯（doing）向本性（being）追求的教育理念深化，体现出育人重于育才的重要辩证法，是一个同心圆由外向内的递进。三位一体，由表及里，然后君子。人们谈论学霸，看到的是夺人的成绩；如果关注学痴，你就会聚焦在他忘我的状态上；说某人是君子，则不仅涉及本领与习性，更首要在意其道德。做教育，这是个基本定位的问题，这也是为什么刚刚诞生不久的清华学校，蒙梁启超先生1914年一次谆谆解析勉为真君子之道的演讲，定了一脉承百年的风骨信念。10
教人学好，务须得法。人是活的，人之好也很复杂。教人学好最忌机械化。当老师，当校长、院长，要对学生负责，要对其后的人生负责，要对这个世界会好吗负责。当然，他们不该也无法负全责，但要格外在乎其（有意或无心）种下的籽。无论是如何教，还是怎样做研究，以及学校这个小社会的林林总总，都对学好有影响，或轻或重，或直接或间接，隐显近远，皆是教育。
这就是本书作者的殚精竭虑，对于教育涉及的重要过程，都不厌其烦地去深究，也是在接受一个该如何是好的拷问不仅是目的上的好，还有方法上的好；不仅是看得见的好，还有冥冥中的好；不仅是当下的好，更顾及明天的好。
学生总是信服于比较看得见的果。老师却畏惧因。凡世间人在意结果的时候，文化与价值观却并非都能以结果衡量的方式传递、彰显。这不能算是明明德之苦，却帮助我们认清并更拥抱百年树人之难。既然不是一朝一夕能做到的，那么与这种事业最有关系的大学教育，与从事于这种教育的人，以他们的身份，势不能不超越几分现实，他们要集中注意的东西，势不能为一时一地所限制，他们所期望的成就，势不能做急功近利的要求。11教育者，畏因如果，是因为果常常要百年后才及见。栽培德性，是要畏因如果的。学术研究，是要畏因如果的。治校办学，是要畏因如果的。想想前辈所说语默作止设或不慎，畏因敬意油然而生。
回过头来看学好的境界之别：第一层境界便是以果为大；第二层境界有忘果之乐；第三层境界若要找到度量德之法，就要不畏果之浮云遮望眼，而从心所欲，从因来过。
教人学好，是大学问。《在明明德》，忝为序章。
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