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| 編輯推薦： |
★ 散文大家，名家力荐
朱自清、胡适、郁达夫、金庸、巴金、朱光潜、林语堂、郑振铎等文学大家盛赞的散文大家！鲁迅评价，周作人的散文为中国*。
★ 经典美文，冲淡平和
懂生活之艺术的作家，他的散文是中国白话美文的标准，他的文章多篇入选国语老课本。周作人的散文，平淡如水、自然如风，展现出平和、空灵的人生境界，是中国散文史上的一座高峰。
★ 精选名篇，极具美感
本选集精选《喝茶》《乌篷船》《故乡的野菜》《北平的春天》等60余篇周作人经典散文名篇，一本书阅尽周作人散文冲淡平和的艺术风格，在周作人的笔下领会世情的人格，读起来极具美感。
★ 版本考究，保留原貌以1932年上海开明书店出版的各版周作人的专著为底本，并参考其他出版社的各版本，在编校过程中，除改正一些错漏之外，大程度地保留了周作人的散文原貌，以期带给读者完整的阅读体验。
★ 装帧雅致，设计宜人
装帧设计素朴大方，雅致宜人，符合周氏作品的审美特性。内外双封设计，80克雅质纸印刷，可读可藏可赠，书后附周作人《儿童杂事诗》雅致拉页。
★ 厚闲手绘，诚意奉献
特邀知名插画师@厚闲 手绘封面《童子煎茶图》，瓦屋纸窗，清泉绿茶，得
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| 內容簡介： |
写字，搜书，说梦，喝酒，赏月，看花
在路旁小小池沼负手闲行，对萤火出神，为小孩子哭闹感到生命悦乐与纠纷。用平静的心，感受一切大千世界的动静，从为平常眼睛所疏忽处看出动静的美，用略见矜持的情感去接近这一切。
精选《喝茶》《乌篷船》《故乡的野菜》《北平的春天》等60余篇周作人经典散文名篇，一本书阅尽周作人散文平和冲淡的艺术风格，在周作人的笔下领会世情的人格。在不完全的现世享乐一点美与和谐，在刹那间体会*久。
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| 關於作者： |
周作人
中国现代著名散文家、翻译家。浙江绍兴人。青年时代留学日本，与兄树人（鲁迅）一起翻译介绍外国文学，五四时期任北京大学等校教授，并从事写作。他的散文风格冲淡朴讷，从容平和。在外国文学的翻译介绍方面，尤其钟情古希腊文学和日本文学，贡献巨大。著有自编集《艺术与生活》《自己的园地》《雨天的书》等三十多种。
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| 目錄：
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第一章
得半日之闲，抵十年尘梦
我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活上必要的虽然是无用的装点，而且是愈精炼愈好。
002 ...... 喝 茶
006 ...... 谈 酒
010 ...... 乌篷船
013 ...... 北平的春天
017 ...... 中秋的月亮
020 ...... 苏州的回忆
026 ...... 鸟 声
029 ...... 结缘豆
035 ...... 水乡怀旧
第二章
万物有灵，草木有心
我觉得大可以不必如此，随便听听都是很有趣味的，不但是这些久成诗料的东西，一切鸣声其实都可以听。
040 ...... 金 鱼
045 ...... 两株树
051 ...... 苋菜梗
055 ...... 爱 竹
057 ...... 水里的东西
062 ...... 小孩的花草
064 ...... 园里的植物
067 ...... 秋虫的鸣声
069 ...... 冬天的麻雀
071 ...... 苍 蝇
075 ...... 关于蝙蝠
083 ...... 猫打架
第三章
半日静坐，半日读书
我只希望，祈祷，我的心境不要再粗糙下去，荒芜下去，这就是我的大愿望。
088 ...... 山中杂信
103 ...... 济南道中
113 ...... 苦 雨
117 ...... 立春以前
123 ...... 风的话
128 ...... 雨的感想
133 ...... 入厕读书
138 ...... 读书的经验
第四章
没有更上的寂寞
好是闲静地招呼那熹微的晨光，不必忙乱地奔向前去，也不要对于落日忘记感谢那曾为晨光之垂死的光明。
144 ...... 初 恋
147 ...... 娱 园
152 ...... 故乡的回顾
157 ...... 西山小品
164 ...... 镜花缘
168 ...... 不倒翁
171 ...... 沉 默
174 ...... 死之默想
178 ...... 自己的园地
第五章
微妙且美地生活
生活不是很容易的事。动物那样的，自然地简易地生活，是其一法；把生活当作一种艺术，微妙地美地生活，又是一法。生活之艺术，其方法只在于微妙地混合取与舍二者而已。
182 ...... 故乡的野菜
185 ...... 北京的茶食
188 ...... 南北的点心
195 ...... 吃 菜
200 ...... 糯米食
202 ...... 菱 角
205 ...... 卖 糖
209 ...... 谈油炸鬼
214 ...... 羊肝饼
216 ...... 东昌坊故事
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| 內容試閱：
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代 序
生活之艺术
契诃夫（Tshekhob）书简集中有一节道（那时他在瑗珲附近旅行）：我请一个中国人到酒店里喝烧酒，他在未饮之前举杯向着我和酒店主人及伙计们，说道：请。这是中国的礼节。他并不像我们那样的一饮而尽，却是一口一口的啜，每啜一口，吃一点东西；随后给我几个中国铜钱，表示感谢之意。这是一种怪有礼的民族
一口一口的啜，这的确是中国仅存的饮酒的艺术：干杯者不能知酒味，泥醉者不能知微醺之味。中国人对于饮食还知道一点享用之术，但是一般的生活之艺术却早已失传了。中国生活的方式现在只是两个极端，非禁欲即是纵欲，非连酒字都不准说即是浸身在酒槽里，二者互相反动，各益增长，而其结果则是同样的污糟。动物的生活本有自然的调节，中国在千年以前文化发达，一时颇有臻于灵肉一致之象，后来为禁欲思想所战胜，变成现在这样的生活，无自由，无节制，一切在礼教的面具底下实行迫压与放恣，实在所谓礼者早已消灭无存了。
生活不是很容易的事。动物那样的，自然地简易地生活，是其一法；把生活当作一种艺术，微妙地美地生活，又是一法。二者之外别无道路，有之则是禽兽之下的乱调的生活了。生活之艺术只在禁欲与纵欲的调和。蔼理斯对于这个问题很有精到的意见，他排斥宗教的禁欲主义，但以为禁欲亦是人性的一面，欢乐与节制二者并存，且不相反而实相成。人有禁欲的倾向，即所以防欢乐的过量，并即以增欢乐的程度。他在《圣芳济与其他》一篇论文中曾说道：有人以此二者（即禁欲与耽溺）之一为其生活之唯一目的者，其人将在尚未生活之前早已死了。有人先将其一（耽溺）推至极端，再转而之他，其人才真能了解人生是什么，日后将被纪念为模范的高僧。但是始终尊重这二重理想者，那才是知生活法的明智的大师一切生活是一个建设与破坏，一个取进与付出，一个永远的构成作用与分解作用的循环。要正当地生活，我们须得模仿大自然的豪华与严肃。他又说过，生活之艺术，其方法只在于微妙地混合取与舍二者而已，更是简明的说出这个意思来了。
生活之艺术这个名词，用中国固有的字来说便是所谓礼。斯谛耳博士在《仪礼》序上说：礼节并不单是一套仪式，空虚无用，如后世所沿袭者。这是用以养成自制与整饬的动作之习惯，唯有能领解万物感受一切之心的人才有这样安详的容止。从前听说辜鸿铭先生批评英文《礼记》译名的不妥当，以为礼不是rite而是art，当时觉得有点乖僻，其实却是对的，不过这是指本来的礼，后来的礼仪、礼教都是堕落了的东西，不足当这个称呼了。中国的礼早已丧失，只有如上文所说，还略存于茶酒之间而已。去年有西人反对上海禁娼，以为妓院是中国文化所在的地方，这句话的确难免有点荒谬，但仔细想来也不无若干理由。我们不必拉扯唐代的官妓，希腊的女友（hetaira）的韵事来作辩护，只想起某外人的警句，中国挟妓如西洋的求婚，中国娶妻如西洋的宿娼，或者不能不感到《爱之术》（Ars Amatoria）真是只存在草野之间了。我们并不同某西人那样要保存妓院，只觉得在有些怪论里边，也常有真实存在罢了。
中国现在所切要的是一种新的自由与新的节制，去建造中国的新文明，也就是复兴千年前的旧文明，也就是与西方文化的基础之希腊文明相合一了。这些话或者说的太大、太高了，但据我想舍此中国别无得救之道，宋以来的道学家的禁欲主义总是无用的了，因为这只足以助成纵欲而不能收调节之功。其实这生活的艺术在有礼节、重中庸的中国本来不是什么新奇的事物，如《中庸》的起头说，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，照我的解说即是很明白的这种主张。不过后代的人都只拿去讲章旨节旨，没有人实行罢了。我不是说半部《中庸》可以济世，但以表示中国可以了解这个思想。日本虽然也很受到宋学的影响，生活上却可以说是承受平安朝的系统，还有许多唐代的流风余韵，因此了解生活之艺术也更是容易。在许多风俗上日本的确保存这艺术的色彩，为我们中国人所不及，但由道学家看来，或者这正是他们的缺点也未可知罢。
十三年十一月
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