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| 編輯推薦： |
法国柏拉图哲学研究领域*负盛名的学者吕克布里松代表作之一，另附作者中译本前言！
《柏拉图：语词与神话》为法国柏拉图哲学研究领域*负盛名的学者吕克布里松的代表作之一，1982年首次问世，一经出版便获得广泛好评，时至今日仍是柏拉图神话研究领域不可或缺的佳作。
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| 內容簡介： |
神话，这一话语，柏拉图首次以mthos之名称呼它，它是佚名者们对过去的讲述，这些故事在一代又一代人之间传颂，成为一种实践，一种知识，一种传统。
在本书中，作者主要梳理了柏拉图著作中所有提到神话的地方，系统地分析了柏拉图对待神话这一复杂主题所持的态度，并全面解读了其对于神话的运用。
我们知道，柏拉图善于创作神话，而且很多对话的首尾都有神话，究竟这些神话与其对话中的主要论证是什么关系，历来困扰着解释者。就此而言，布里松教授给出的解析为我们拨开了层层迷雾，也让我们对此有了更为清晰且深入的理解。
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| 關於作者： |
吕克布里松，法国国家科学研究院CNRS主任研究员，法国柏拉图哲学研究领域最负盛名的学者，组织翻译了柏拉图对话（逾二十部）以及普罗提诺作品的法语译本，著有《柏拉图本体论结构中的同与异》、《柏拉图：神话创制者》、《古希腊罗马时期不确定的性别》（已经译成中文，即将出版）等。此外，布里松还是国际柏拉图协会IPS主要组织者之一，2016-2019年轮值主席。
译者简介：
陈宁馨，四川大学古希腊哲学硕士，浙江大学哲学博士生，四川大学江安柏拉图学社首任社长，主要研究方向为古希腊哲学与希腊化宗教，已出版译著《柏拉图与城邦》（华东师范大学出版社，2016）。
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| 目錄：
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中译本前言
导言
第一部分
第一章 信息
第二章 传播的手段
第三章 创制
第四章 讲述
第五章 接受神话
第六章 模仿
第七章 说服
第二部分
第八章 神话之为话语
第九章 对立：神话可证伪的话语
第十章 神话与论述性话语之对立
第十一章 神话的功用
第十二章 对寓言式理解的反驳
第十三章 柏拉图对MUTHOS的衍生用法
附录
附录一 柏拉图著作中MUTHOS一词使用索引
附录二MUTHOS的衍生词以及柏拉图著作中由MUTHOS构成的复合词
附录三 柏拉图、古希腊神话中角色及事物的专有名词
附录四 《法义》中的神话与序文
跋：神话与知识
参考文献与研究
后记
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| 內容試閱：
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在法语以及许多其他欧洲语言中，神话一词都来源于古希腊语中的muthos。古希腊语曾经经历过一系列历史变化，期间许多与言说（say）或话语（speech）相关的词语都发生了改变，muthos一词的含义也随之产生了变化，而柏拉图生活的时代恰逢这场历史变革的高潮事实上，正是柏拉图最终在其原义及广义上确定了muthos一词的完整意义。
Muthos的原初含义
当柏拉图在原初意义上使用muthos时，他完成了两个任务：一个是描述性的任务，另一个则是批判性的。借助muthos一词，柏拉图描述了一种独成一格的话语实践，最初是诗人创造了这种话语实践的独特形式。从这个角度看来，所谓神话，其实就是诗人们所创作的故事，他们将集体所希望留存下去的那些记忆中进行信息的重新组织，并赋予它们以一个特殊的形式。这就解释了为什么，柏拉图认为神话是传统的工具传统利用神话来传达价值，并提供一些代代相承的解释。但与此同时，柏拉图也曾给予神话以消极的评价神话与另一种更高级的话语实践相比就相形见绌了：这种话语就是哲学。
对柏拉图而言muthos是什么
神话在谈论什么？神话总是关于超越事物（beyond）的，它或发生在距今甚远的过去，或发生在故事的讲述者及其听众所栖居之地遥不可及的远方。在《理想国》的第二卷及第三卷中，柏拉图枚列了神话所指涉的五类实体：诸神，精灵（daimons），英雄，哈得斯的住民，以及过去的人。在任何意义上，这些神话事物都无法为感官知觉捕捉到。在柏拉图的著作中，这五种存在都处于灵魂的管辖之下。既然这些实体无法通过感官而把握，那么两个问题会自然浮现。为什么要如此频繁地谈论这些不可能作为经验之对象的实体呢？以及，对于这些虚幻的存在，要如何进行描述和定义呢？
对于第一个问题，本书不大可能给出一个令人满意的答复。因为这个问题的涉及面太大，要回答它，我们必须对宗教现象进行整体而细致的研究。考古学和历史学的证据似乎告诉我们，人类总是注视着一个超越事物，将它视为本体论意义上的至高者，并藉此来提出一些原则，来解释我们所生活的世界是如何起源，又如何发展的。人们将目光投向神话，一方面是希望通过依靠它，确保自己的种种行动最终能戴上胜利的王冠；另外，更重要的是，人们需要借助神话来解释自己的存在之短暂。为了贯彻这个策略，就必须保证，可感世界与想象出的那个超越世界之间，不能存在根本的断裂，二者之间的那一丝缝隙应当可以被诸如先知，歌者或诗人的中介者填补上。
为了使得这些虚幻的存在栩栩如生，也为了召唤出那些超越事物，诗人们首先创造出的故事，往往会通过言语，描绘出居住于另一个世界的存在者。诗人完全地将自己等同于这些存在物，以至于同自己原本的身份疏远开来。他们想象那些存在会说什么话、会发出怎样的声音，然后从自己的口中说出。他们甚至在肉体的层面上成为这些存在他们为自己戴上面具，然后摆出那些存在者会有的体态与姿势，并编排歌舞令这些姿态富有节奏。在召唤超越事物时，诗人以及他的诠释者们在剧院或圣所中，会充分地调动自己的躯体。
诗人和他的诠释者们之所以会进行模仿活动，归根结底是为了激发公众对这些超越存在的认同。但是渐渐地，诗人这种改变民众行为的意愿提出了一个伦理上的难题。这正是事情的症结所在，任何一位诗人，尤其是荷马，都可以同时被看作是一位真正的教育者，因为他们希望以自己所召唤的超越存在为模型，来改变听众的行为。事实上，诗人们通过举出各种正例、反例，不断对公众提出的一个强烈要求即是，遵守城邦的法律。这些法律本身就是建立在神话之上的。诗人与集体属于同一战线，他们塑造城邦公民的灵魂，通过说服，最终令社会成员们服从于同一个价值系统。为了达到这个目的，诗人会使用模仿的方式而模仿往往诉诸于感性、欢愉，以及敬畏。于是，为神话所说服的人就会纷纷地交付出自己的自由，因为他们在自己并没有完全意识到的情况下，正依据着那个一脉相承的价值系统，改变自己的言行，而这种价值系统其实是外于他们的。
社会共同体将那些属于遥远过去的记忆保存下来，并以口口相传的方式将其存留，而神话就是传递这些信息的一种话语形式总地来说，对柏拉图而言，这就是神话一词的真义。无论这种话语是否曾经过那些在集体记忆及沟通方面的专家譬如诗人的精心阐发，这一点都不会改变。当然，在绝大多数时候，集体往往还是选择诉诸于诗人，因为唯有诗人可以赋予这种话语形式以稳定性和延续性。在这个交流过程的每一个阶段，都有模仿的介入，无论是在制造神话的层面，还是演绎神话的层面。这样一来，通过对话语的组织，神话中展现出的范例就决定或影响着听众的行为，尤其是道德行为。这个意义上，诗人就是集体及其价值和解释系统之间的中介者。凭借着传递神话，集体为自身树立了一个模范。无论是对于集体本身，还是其中的个人而言，神话都在关于存在的每一个领域确定了一个基准点，更甚者，它们还解释了诸神，世界，人类以及社会的源起。集体和个人都有自己不能够回答的问题。而神话则为这些问题提供了答案，但是这些答案都仅限于说明，因为神话既不接受质疑，也不允许解释。因此，神话对于认同它的人并不是神话。只有对于站在神话之外，并质疑其合理性的人，神话才成为神话。进一步讲，这点是非常有意义的：当神话出现在柏拉图的对话中时，讨论都行将结束，唯一仍然在发言的，就是神话的讲述者，他坚信自己所讲述的。
中译本前言
吕克布里松
衷心地希望，将本书译作中文，能够促进两种文化之间的联结。
神话，这一种话语，柏拉图首次以mthos之名称呼它，它是佚名者们对过去的讲述，这些故事在一代又一代人之间传颂，传递了被我们称作文化的东西；具体言之，就是种种实践，是知识，是传统，也是集体所奉行的规则在本书中，这一集体特指古希腊。它是土壤，科学、历史及哲学等追求真理且更为缜密的话语（lgos），在它之中孕育出自己的根系。正是通过神话之中介虽然它既非真也非假，但是确为群体中的每一位成员所熟知一个群体得以定义自身。神话话语叙述那些多少有些奇幻的过往，提出行为的模范，并由此引出整套的价值系统，在某种意义上那个，这些故事实际上实现了历史的价值。
我们可以以赫西俄德的《神谱》及《工作与时日》作为神话传说的典型例子，在柏拉图生活的古希腊世界中，它们是最广为人知的。
起初是混沌（Chaos），大地（Gaia）与爱欲（Eros）。大地之中，诞生了和她一样广阔，足以覆盖她的乌拉诺斯（Ouranos），繁星满布的天穹。在乌拉诺斯与盖亚的怀抱之中，提坦及他们的姐妹们诞生了。但是乌拉诺斯却阻止自己的孩子们见到天日。于是克罗诺斯（Kronos）阉割了乌拉诺斯，将兄弟姐妹们放了出来。接下来，故事来到了克罗诺斯时代，他为了稳固自己夺来的权利，吞食自己的孩子。结果他中了妻子瑞亚的诡计，误将一块包裹在襁褓里的石头当作宙斯，吞了下去。宙斯借机释放了被父亲吞食的兄弟姐妹，从而在对抗提坦及克罗诺斯的大战中大获凯旋。克罗诺斯的父亲被自己的儿子阉割，但是他依然重蹈了乌拉诺斯的覆辙，他也都依赖强力进行统治，因怒火而挑起战争，而宙斯则牢牢攥紧了王位，并开始了正义之治。宙斯对权力进行了划分：他统领天空，波赛冬是海洋的主宰，而哈德斯则分得了地下世界。在这一份神谱中，我们可以找到与其他神谱相通的特征：首先，存在之物都源自于初始的无序，混沌也就是万事万物从中浮现的那个无形式的环境而后，它们会经历一个区分彼此的过程。在这一过程中，在诸神、世界与凡人之间，一个稳定而又清晰的秩序建立起来，虽然它来自哪里不得而知，但从此无一物可撼动它。
这一稳定而清晰的秩序受到了血祭的明确与保障。在传统宗教之中，祭礼伊始自普罗米修斯，多亏了他从诸神那里偷来火种，并将火种带给了人类，地与天之间的交流才步入正轨；当然，祭礼也以其特殊的形式，重申了诸神与人之间断然的区分。在牲祭中，人们根据参与者的社会重要性来分享肉食，燃烧兽骨与脂肪产生的烟、肉类的香气则弥漫上升到诸神那儿去。除此之外，血祭总是需要烹饪技艺的参与，这也使得人类与动物区分开来：血祭拒绝生食（omophagia）。
通过这个故事，人类得以在诸神与兽类之间找到自己合宜的位置；它也勾勒出了人，与比自己更有力的存在诸神之间的宗教联系，人类通过献祭特定的牲畜以维系这种联系；另外，它还表达出正义（justice）的要求。对于《伊利亚特》或者《奥德赛》，我们也可以运用同样的解读方式。归根结底，我们可以将那些描述古时候的希腊悲剧看作是对神话的再创作，其目的就在于彰显城邦的价值观。譬如，关于底比斯城的那一系列悲剧就是以此为语境，俄狄浦斯传说是其中的一个片段。这样一来，我们就可以理解，为何神话与教育有关这里的教育指的是普遍的教育，而非专门的教育。神话为公民们的行为提供了一个模型。或许可以说，当今时代的电影与电视剧实际上也如此，那些数量占少数的影视公司，为整个世界提供了行为的模型。
话说回来，或许与我们想象的不同，muthos与logos，这两种话语所包含的真理之价值却并不是完全站在对立面的。在muthos与logos之间，非但没有断然的裂隙，反而包含着一种连续性，而这种连续性也是需要被我们不断挑战的，如此我们才能够确定，在何种程度上，这一话语是真实的。我们每个人或许自打孩提时期起就身有体会，神话时常充当着一种协助控制的威慑工具。它根据集体所共同接受的规则，塑造着每一个个体的行为。对于神话而言，这种表现力实际上比它本身究竟是真是假更为重要。简而言之，对于领导者们而言，神话是为既定集体建造秩序及和平的工具。但是，反过来看，如果在某一个集体之内，神话成为了一个党派对抗其他党派的工具，那么可怕的公民战争或许就会降临。除此之外，神话也可被用来挑起对外邦的战争。
本书将为读者描述柏拉图对待待神话这一复杂主题所持的态度，这种态度至今仍是有意义的。
柏拉图可被视作为所谓哲学的始点，这种观点首先是在古希腊，开始于公元4世纪，随后又扩散至世界上其他受希腊文化影响的地区。然而，在这种背景下，柏拉图实际上持有两个反常识的立场：1）我们通过感官而感知到的事物，仅仅是那普遍的、不动的现实之影像，后者只能通过我们灵魂中最高的部分理智而知道。2）人类的同一性（identity）并不在于其肉体，而在于其灵魂，灵魂推动肉体，同时也掌控着一切认识机能。而且，灵魂是不朽的，所以，在柏拉图轮回说的语境下，灵魂可以从一个肉体去往另一个肉体（人类的或动物的）。对于柏拉图而言，只有在政治的语境下，这两条信念才有可能得到辩护。这也就是为什么，他在《理想国》（十卷）与《法义》（十二卷）之中，提出了两种政治体制的模型。教育，是柏拉图城邦的根基，因此柏拉图希望将它从诗人的掌控之中解放出来，是以他援引了许多诗人的神话，并将它们改造得可为己所用。
对柏拉图感兴趣的中国读者们，起初会觉得自己陷入了一个文化的宇宙（cultural universe），这个宇宙与其原本的文化相去甚远。但是，他将很快从中发掘到一些自己熟悉的元素：神话、宇宙运行方式与社会政治组织之间的关联、不寓于肉体层面的人的同一性概念，以及轮回说与素食主义等等。读者或许此时会将柏拉图与老子、孔子以及佛祖做一番比较，从而，原先经由不同的人们而形成的两个文化宇宙之间，终于产生了交点，而人们需要文化本就是为了尽可能地共同生活。
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