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| 內容簡介： |
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本著作是一部哲学基础理论方面的研究成果。本书把对近代自然科学的考察放在了现代性语境下，从现代性的两层意义的区分出发，具体分析了自然科学产生、发展以及相关问题与现代性的内在关联问题。近代科学的产生与发展是现代性逻辑展开的结果，一方面，对现代性的解读不能缺少自然科学这个维度；另一方面，没有现代性维度的自然科学，亦是不完全和不可能的，在现代性中隐含了近代自然科学的内在逻辑。因此，只有把自然科学（包括技术）置于现代性视域中加以讨论，才能从根本上并且系统地把握科学的本质。
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| 關於作者： |
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贾向桐，男，哲学博士，南开大学哲学院教授，博士生导师，科学技术哲学教研室主任。先后主持多项国家社科基金项目、教育部社科基金项目、天津市社科基金重点项目等课题，主要从事科学哲学、科学思想史与认识论研究。近年来在《哲学研究》等重要期刊发表论文50多篇，出版著作多部。入选教育部新世纪优秀人才支持计划（2012）、天津市131创新型人才培养工程第一层次（2017）。
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| 目錄：
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目录
第一章 自然科学产生的现代性逻辑
一、科学的现代性逻辑：主体理性对自然的立法
二、对自然立法的实现：数学理性的原则
三、自然科学的现代性深层内因：近代科学革命与现代价值取向的转移
四、功利主义与两种现代性
第二章 现代性视域中的科学特质
一、现代性与认识论意义上的自然科学
二、表象主义与科学形象的危机
三、自然科学：从敬畏自然到征服自然
四、科学的生产现代性维度的凸显
五、科学精神的现代性视野
第三章 自然科学的发展与技术的现代性问题
一、科学、技术与现代性
二、科学革命和现代社会的形成
第四章 科学世界与人类生活世界的分离
一、现代性和科学主义
二、真理的追求与生活世界的缺失
三、人类生活领域的分离
第五章 后主体性视域下的现代科学
一、科学技术的返魅与人文精神的回归
二、生活世界中的科学知识生产
三、现代科学、形而上学与伦理学的归宿
主要参考文献
后 记
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| 內容試閱：
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序：自然科学与现代性
当代社会处于一个充满机遇、风险和变革的时代，科学与现代性（ｍｏ ｄ ｅ ｒ
ｎ ｉ ｔ ｙ ）成为近代以来的哲学家和思想家们普遍关注和讨论的重要问题，随之许多以 现代性科学为主题甚至标题的论著大量涌现。自然科学（包括技术）在现代 性话语中占有了据极其重要的地位，从胡塞尔、维特根斯坦到德里达、福柯、哈贝 马斯等几乎所有２ ０世纪最重要的哲学家们，都对现代性与科学问题投入极大的 关注力。每提及现代性，人们往往会把现代性同社会的现代化、人类观念和文 化的现代化（韦伯）等联系在一起。 ① 这种理解本身是没有什么问题的，它主要着 眼于启蒙理性维度的思考，但仅仅关注于此还不够特别深入和精确，因为我们还 没有涉及现代性另一个更深层次的因素：现代性的生活世界基础现代性亦 源于现代社会劳动生产。在对现代性的二维理解中，自然科学是一个不可或缺 的关键要素。事实上，自然科学的产生与发展表现为现代性逻辑的展开，它是现 代性运动的典型产物。可以说，我们对现代性的理解不能缺少自然科学这个维 度，否则这种思考本身就没有抓住现代性的实质，正如海德格尔所言：科学乃是 现代的根本现象之一。②一方面，没有自然科学维度的现代性，是不完全和不可能的，在自然科学中隐含和映射着现代性的基本精神与逻辑； ①另一方面，在现代 性中亦蕴含了自然科学存在和发展演变的内在逻辑，简言之，现代性构成我们理 解近代以来自然科学的一把钥匙。因此，在这里我们试图将现代性与科学紧密结 合在起来共同进行解读：一方面，从现代性的视角透视现代自然科学的内核与特 质，解析自然科学的特点、演绎脉络与发展轨迹；另一方面，亦从自然科学的角度 进一步理解现代性乃至现代社会，并更深入思考现代性的本质与问题。
一、启蒙现代性与近代自然科学的兴起 对现代性的理解，人们一般是从启蒙理性角度开始的，黑格尔指出，普遍的 概念都是建筑在现实意识上就是建筑在自然的各种法则和正与善的内容 上我们把它叫作理性。认识这些法则的合法性，我们叫启蒙， ②现代性观念 正是源于这种近代意义上的启蒙运动，一种新的时代观念，它意味着与传统的 割裂以及欢呼新时代的到来，将其自身从古典时代解放出来无知、轻信、迷 信的过去现在，他们对新世界和新宇宙不知疲倦的好奇和不安。他们不再对 来世感兴趣；而只对他们的这个自然的、社会的、政治的和法律的世界有意。 ③ 启蒙现代性告别传统时代的武器主要表现为一种理性精神的兴起，更确切来说， 理性精神特别是主体理性构成了人类认识和存在的可靠根据，主体性观念成为 现代性的根基。自然科学的产生与发展以启蒙理性为基础，蕴含于现代性逻辑 的展开之中，现代性规定了近代自然科学及其文化精神的内在特质。进而言之， 自然科学的特质是现代主体理性运演的产物，它主要表现为数学主义、经验主义 和功利主义等几个方面。现代性逻辑中的理性精神既推动了近代自然科学的产 生与发展，也决定了自然科学在当代社会中的位置以及随后出现的一系列现代性 的悖论问题。 为此赫勒指出，现代性中只有一种支配性的想象机制（或世界解释），这就是 科学。技术想象和思想把真理对应理论提升为唯一支配的真理观念，并把科学提 升到支配性世界解释的地位。因此我们现代的世界图景作为整体是由作为意识形态的科学所造就的。 ① 在某种意义上我们可以说，科学是与现代性是同质 的。从现代性与自然科学的产生角度来看，它们面对的是同样的敌人宗教神 学，新的文化、新的知识都是这场革命的直接结果。于是，在韦伯那里现代性表现 为自然的祛魅过程，也即宗教世界观图景的消除和向世俗社会的转变，在这一 新的社会文化的形成与发展过程中，逐渐形成了许多不同于传统社会的相互分离 的领域。从这个角度看，现代性是要颠覆传统社会文化的桎梏，这一过程以及表 现出来的特征就是自然的祛魅。 ② 这样一来，现代性通过去祛魅就取消了传统 生活中关联到的神秘启示和彼岸定向，开始以自我信赖的生活实践为新的基础和 开端，这逐渐形成了迥然不同的现代市民生活。随着现代性的发展，自然科学也 在不断取得巨大成功，在这种情况下传统社会中宗教的中心地位不断下降，从此 再也不能与其一统天下时的情况相比了，传统宗教对社会秩序和人心秩序的双重 整合能力随之迅速失去了控制力，这意味着人们从宗教的神圣律条的约束和管制 之下逐步解放出来，新的社会秩序正在悄然确立。自然科学这种新的知识形态以 及新的理性精神被认同，随之发展壮大起来，并日益成为新社会的支柱。 但在启蒙运动颠覆了传统文化观念之后，人们的认知与价值观等也已失去了 以往的依据和意义。鳪勒（ＷＷｈ ｅ ｅ ｌ ｅ ｒ ）这样描述新出现的基本状况：如果说有 一件事是现代社会所要急需关心的，那就是实在问题。可以想象一下１ ８世纪 发生的启蒙运动，人们一直试图弄清楚这个真实世界的样子，但是，人们其实不 善于处理这种实在的问题，或者说还是从中获得某种信念的需要。但对于许多人 来说，现代性的经历总是沮丧令人不快的：人们发现自己没有依靠，所要面对的 实在的要求有些让人难以承受；所以在某种意义上我们是自由的，确实没有什么 传统或者迷信的束缚，也没有宗教方面的偏见，也可以不说出来我们不愿意的 事，可是另一面，我们正在经历着的自由也是异化的，没有依据的。因为我们 不再受到什么的限制，这样我们也就无所依靠了。③人们在卸去传统重担的同 时，也失去了稳定和平衡人类心灵的压舱石，新的时代问题是现代性如何重新确 立新的阿基米德点，以便真正取得这场革命性的胜利。我们面对着吉登斯类似的 描述情况，现代性以前所未有的方式，把我们抛离了所有类型的社会秩序的轨道，主体理性精神起着关键作用，形成了其生活形态。 ① 这是现代需要解决的 必然问题，而且，而且这个问题也是能够解决的，因为这是人类理性本身就具备的 基本能力，普遍理性可以揭示世界的必然规律。 ② 首先，现代性是以主体理性为内在支架的。文艺复兴以来人们所推崇的人 更多只是经验、自然意义上的人，正如《十日谈》等著作中所描述的人是作为肉体、 冲动与理性并存的人，这种对人的理解与中世纪的观念形成了巨大差异，同时这 也是作为一种以人为本位的新文化意识的形成过程。文艺复兴的一个重要贡献 正是在此过程中奠定了人文主义精神的基础，而之后的科学精神也自然孕育于其 中，这种人文主义自然而然肯定了人在新文化中的核心地位，它是现代性的结构 中心。在现代性对人中心化的确认中，人的观念也逐渐从经验意义开始抽象化和 形而上化，与经验相对的理性观念在摆脱信仰桎梏的背景下重新界定人的本质， 因为当人们在反复追问和反思培根意义上的知识何以可能时，由此功利和理性维 度成为两大支柱。 一方面，近代启蒙运动意味着人的发现，这个人从自然人走向理性的 人， 笛卡尔开创的我思故我在的主体理性哲学的认识论理路发展起来，从笛卡 尔起，哲学一下转入了一个完全不同的范围，一个完全不同的观点，也就是转入了 主观性领域，转入了确定的东西③，由此也拉开了现代性思想的序幕。自此，理 性是世界的灵魂，寓于世界之中，是世界的内在东西，是世界最固有、最深邃的本 性，是世界的普遍东西④。可以说，现代性是伴随着近代主体意识的觉醒而产生 的，近代科学则正是这种理性精神内在逻辑展开的产物，而作为这种最高实在 的纯粹自我则构成现代性的灵魂和基础⑤，主体理性的确定性完全能够为人类 知识乃至生活奠定可靠基础。为此，康德在总结启蒙理性时说，启蒙运动就是人 类脱离自己加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经别人的引导就对运用 自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏 勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己加之于自己的了。要有 勇气运用你自己的理智，这是启蒙运动的口号⑥，在理性主义精神的导引下，现 代性的逻辑随着现代社会与文化的发展而逐步展开，它们构成一个新的统一体。
另一方面，功利性成为理性的核心内涵之一，也构成人实践行为的内在本质 的规定性，知识就是力量的时代口号逐渐在启蒙运动时期内化于现代性观念之 中， 现代的理性主义和世俗化观念变化的决定性突破发生在１ ７世纪的最后十年 到１ ８世纪之初之间。 ① 从此，为科学而科学的传统科学观念渗透进了新的力 量观念，古希腊纯粹无功利的科学知识理想逐渐转向功效性的新观念，柏拉图式 的静观理性转变为一种介入化的实践理性，原来已经被亚里士多德摒弃在实践之 外的技艺回到逻各斯之内，合乎创制精神的理性内涵受到现代性的肯定。这样， 人类认识可能性的根据诉诸人本身，而且是最后落脚在人的能动性的主体理性方 面，不再像传统认识论那样被看作仅由纯粹客体方面所决定的，相反认识在于 主体的理性能力的建构性。当然，从原则上说，启蒙现代性的理性还是一种有限 的理性能力，但这种主体理性具有先天的认知的功能，正如后来康德所理解的那 样，认知主体通过先验化的理性能力为知识的合理性奠定基础，这通常被解读为 构成自然界法则的先验范畴，正是主体理性使得人类的认识活动具有了客观性与 普遍必然性，人类的理性能力从而成了知识客观性的最终基础，虽然理性能力只 能限定于某些层面（如康德的现象界）。近代哲学从经验论到唯理论，再到康德通 过哥白尼式革命的自然科学为代表的人类知识以合理性依据，就此，现代主义 以人类的理性为基础初步实现了主体对自然界的立法，也论证了近代科学知识 的合理性。 从此，主体理性便成为人类认识（科学知识）走向确定性和客观性的根本保障 与可靠方法。现代性的核心观念正是这种理性主义精神，它表达了近代以来认 识论的这样一个最基本的哲学理念，即人类理性与知识具有同质性，换言之，科学 知识本身就是理性的产物，这一点也成为哲学认识论的理论依据和方法论前提。 在康德之后，认识论的发展经过费希特的自我哲学、谢林、黑格尔等经典哲学家， 进而为近代哲学揭示了主体理性在知识论中的地位与价值。这种理智主义哲学 认识论认为，人类的理性是至高无上的，具有绝对的和超历史的属性，也即理性 能够统治一切，从而主体理性构成了人类认识和存在的可靠根据，进一步说主体 性的观念成为现代性的根基，也是近代自然科学的形而上学根源所在。 所以，哈贝马斯将近代以来的认识论哲学称为一种基于主客二分的意识哲 学，这是很有见地的，这种意识哲学的理性概念，凭借这种概念，我们把世界中 所有的条件都转化为考察对象。这样，就出现了一种新型的综合，表象世界在主体理性综合能力的作用下成为遵循自然法则的自然科学的对象领域。①近代哲 学以个人的主体意识和感性活动为理论基点，以主体理性原则为知识确定性的基 础，由此现代性就可以不再借用古典时代的某种外在的阿基米德点，而是从人 本身中发现了能为自然立法的逻辑原点一种先验的主体性。所以，现代性逻 辑之中认识论本身是完全可以自足的，从此理性成为现代性的核心理念，它也进 而构成了传统形而上学与自然科学所追求的确定性和自明性的源泉，并成为概 念、定义等理性思维形式得以确立的基础。 但从历史发展的总体情况来看，现代性所预设的主体理性还是没有完全遵循 康德理性有限论的理解，却逐渐赋予了理性以超越性的、无限的认知功能。随 着科学技术在现代生活中不断取得的巨大成功，人类的自信心也由此急剧膨胀， 理性成为科学时代的口号。人由于其拥有的独一无二的理性特质而自傲，并逐 渐由理性的成功而产生凌驾于世界之上的感觉，以为便可以用超然的眼光，即普 特南所谓上帝之目来看待自身及周围环境。人们甚至认为可以凭借人类理性 的无限能力就能够彻底理解外部实在和内在心灵。可见，科学现代性实践的整体 工程正是奠基于人类理性的自由创造能力，特别是这种创造活动存在的无限可能 性方面。在此基础上，人们还进一步乐观地认为，人类理性能够而且也正在不断 地改造自然，进而推动社会的发展，最终可以实现人类是人与自然环境的双赢。 在现代性逻辑的作用下，自然世界通过主体理性被表象为图像了，随后理性主义 对人们生活和精神世界的全面渗透形成了现代社会的基本形态，这造成了人们世 界观也随之理性化和去神化，也就是世界的祛魅。莫里斯克莱因为此也写 道，人不应该作为一个原罪者，因而人的尊严又重新得到了肯定。最重要的是， 人的精神得到了解放，可以自由自在地在世界里尽情遨游。这造成的一个积极 思想是回归自然，转而把大自然本身作为知识的真正源泉， ②以人的主体理 性为基础探索自然的奥秘成为现代性对人类认知的决定性影响，在此意义上，启 蒙现代性构成近代自然科学兴起与发展的关键逻辑链条；从另一个角度来看，现 代社会才是自然科学的存在条件，简言之，现代科学是属于世界的，并且构成现 代社会秩序的一个必要部分。 ③
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