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| 編輯推薦： |
1.小品雅集丛书，中国人的传统生活美学，中国雅致生活的宝典，一份对美、对诗意生活的向往。丛书由名家精心挑选，集众多专家之力，以全注全译的形式，提炼中国传统文化中的精华。
2.本书采用全注全译全赏析形式，对原文做了准确的翻译，并对难读难懂的字词和语句做了准确的注释和赏析，方便大众阅读。
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4.《了凡四训》的注释力求详尽，并做到有根有据。因为原文涉及到很多传统文化名词概念，不易于读者的阅读和理解，所以我们在注释的过程中，尽量将相关的背景知识作一简明扼要的介绍。
5.印刷精美高端。本书为精装图书，封面采用进口高端特种纸，并做了烫银、烫黑工艺；内文为了让读者阅读更舒服，保护读者视力，采用象牙白轻型纸；内文用环保大豆油墨印刷，无异味，又充满书香。
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| 內容簡介： |
《了凡四训》为明代袁了凡所著训子善书，阐明命自我立，福自己求的思想，指出一切祸福休咎皆自当人掌握，行善则积福，作恶则招祸。作者现身说法，糅合儒释道三家思想，并以自身经历体会阐明此理，鼓励向善立身，慎独立品，自求多福，远避祸殃。
该书一经问世，便受到人们的喜爱，成为人们修身立命的理论指导。通过对此书的阅读，我们可以对中国的传统文化有更清晰的认识，从而一窥儒、佛、道三家之学的梗概；同时也对我们个人品格的修养大有助益。
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| 關於作者： |
袁了凡，本名袁黄，字坤仪，浙江嘉善人。是明朝重要的思想家。所著的《了凡四训》，是在社会上广泛流行的一本劝善书。该书一经问世，便受到人们的喜爱，成为人们修身立命的理论指导。
胡国浩，华南师范大学古典文学博士，主要研究方向为明清文学、文献学。
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| 目錄：
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目录
壹立命之学
弃学从医
慈云奇遇
预测终生
神算无遗
初逢佛法
当头棒喝
从心做起
福薄之相
无子之因
昨死今生
自求多福
改过自新
无思无虑
虔心改进
初见成效
广行善行
造福百姓
仁者多寿
常思不足
贰改过之法
相由心生
深明羞耻
心怀敬畏
自欺欺人
无过不可改
雷厉风行
就事论事
明理在先
止息怒火
从心改过
多管齐下
真诚忏悔
奋发自新
叁积善之方
福泽后世
拯救溺亡
体恤囚犯
爱护百姓
好善乐施
救人危难
全人贞节
广兴布施
有功弗居
尊佛敬法
为善以礼
深思明理
真善无私
乡愿非善
莫贪虚名
明辨是非
偏正难料
积少成多
诚心无价
目光长远
不执善相
天下为重
先难后易
行善随缘
以身作则
天下为公
爱敬存心
成人之美
劝人为善
救人危急
兴建大利
舍财作福
护持正法
敬重尊长
爱惜物命
万善兼备
肆谦德之效
天道益谦
惟谦受福
虚心受教
谦逊好学
智慧洞开
改过自新
志向坚守
文昌帝君阴骘文
附录：袁氏家训
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| 內容試閱：
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前言：
前言
袁了凡（15331606），初名表，后改名黄，字庆远，初号学海，后改为了凡。浙江嘉善人，出身于书香门第，世以行医为业。其父袁仁为当地名医，笃信佛法，好读书，家中藏书多达两万余卷。袁了凡十三岁时，父亲去世，其藏书大多交付了凡保管。因此，他得以博览群书，少时就显露出卓异之才。
了凡先生兄弟共五人，父亲亡故后，全家依靠母亲李氏辛苦维持。本来李氏打算让了凡学医养家，结果了凡因偶遇卜者孔先生而走上了读书做官之路。了凡先生后经云谷禅师点化而信奉佛法，矢志钻研立命之学。万历十四年（1586），他考中进士，曾担任宝坻知县。因政绩突出，被升为兵部职方司主事。当时明军与倭寇在朝鲜作战，了凡先生以军前赞画随军出征。他足智多谋，指挥得当，明军多次打败倭寇。因与主帅李如松意见相左，后罢归乡里，一心著书立说。
《了凡四训》一书为了凡先生六十九岁时编订，由《立命之学》《改过之法》《积善之方》《谦德之效》四部分组成。他编写此书的目的是为了教育自己的儿子，故初取名训子文。在书中，了凡先生以第一人称口吻，讲述了自己改变命运的过程。他综合自己毕生所学，融通儒释道三家思想，并结合自身经历及众多真实案例，来告诫世人命运其实掌握在自己手中，有志者应当奋发向上，努力为善，积极改变命运。其中，《立命之学》为了凡先生罢官后所作，篇名原为立命篇。此文基本上是了凡先生一生的自述，主要讲述了他的家世、求学经过、改命历程以及为官处事之法，一定程度上可以视作《了凡四训》一书的大纲。
《改过之法》和《积善之方》是了凡先生中年时，求子之愿圆满后所作，曾收入《祈嗣真诠》一书。《改过之法》原名为科第全凭阴德，内容主要是讲如何分辨、改正过错。《积善之方》则主要以实际事例介绍行善的种类以及效验。《谦德之效》原名为谦虚利中，主要讲培养谦虚冲退的品德对考取功名的重要性。在万历三十五年（1607），已有人把《立命篇》《积善之方》《谦德之效》三篇文章合刊出版，并附录了云谷禅师所作的功过格。直到崇祯年间，四篇文章才合为一书，到了清初，《丹桂籍》中将此四篇文章合刊，是为《袁了凡先生四训》。
考察此书的传播历史我们发现，在明朝，万历年间的刊本产生的影响最大。此版本由于附录了功过格，对善恶奖惩做了清晰的量化评估，既简单易行，又符合一般大众求取福报的心理，故而风靡一时。甚至到后来，所附录的功过格的影响反而超过了《了凡四训》。虽然当时效法了凡先生的人很多，但是水平却参差不齐，清初的佛教居士彭际清曾说：了凡既殁百有余年，而功过格盛传于世。世之欲善者，虑无不知效法了凡。然求如了凡之真诚恳至，由浅既深，未数数也。大多数人只是泛泛而为，并没有深入学习其精髓。
了凡先生可谓誉也功过格，毁也功过格。明末清初的思想家，如刘宗周、黄宗羲等对袁了凡宣扬功过格的举措，批评十分猛烈。在《人谱自序》中，刘宗周批评道：
友人有示予以袁了凡功过格者，予读而疑之。了凡自言尝授旨云谷老人，及其一生转移果报，皆取之功过，凿凿不爽。信有之乎？予窃以为病于道也。子曰：道不远人人之为道而远人，不可以为道。今之言道者，高之或沦于虚无，以为语性，而非性也。卑之或出于功利，以为语命，而非命也。非性非命，非人也，则皆远人以为道者也。然二者同出异名，而功利之惑人为甚。
老氏以虚言道，佛氏以无言道，其说最高妙，虽吾儒亦视以为不及。乃其意主于了生死，其要归之自私。故太上有《感应篇》，佛氏亦多言因果。大抵从生死起见，而动援虚无以设教，猥云功行，实恣邪妄，与吾儒惠迪从逆之旨霄壤。是虚无之说，正功利之尤者也。了凡学儒者也，而笃信因果，辄以身示法，亦不必实有是事。传染至今，遂为度世津梁，则所关于道术晦明之故，有非浅鲜者。
刘氏认为功过格对学者追求正道有妨害，原因有二：第一，启人贪求功利之心，人若为了功名富贵、子孙昌盛而为善履道，则去道甚远。第二，释老所宣扬的因果报应主旨在于了生脱死，终究虚无缥缈，无济于事。而且，功利与虚无互为表里，学者多以追求虚无缥缈的来生福报为目的，离儒家所说的道不远人相距甚远。刘宗周对功过格的批评是很切中时弊的。为了克服这些缺陷，他在《人谱》中发明了一种记过格，即只教人记录所犯过错，而不记录善行。他认为，言过不言功，以远利也。虽然明知功利之心有害于道，但刘氏在宣传《人谱》时也不得不指出，学者若遵照自己的办法，照样可以建功立业：将驯是而至于圣人之域，功崇业广，又何疑乎？总的来看，刘宗周的确看到了功过格的弊端，但没能跳出其窠臼。对功过格批评的多种说法参见赵园：《〈人谱〉与儒家道德伦理秩序的建构》，河北学刊，第26卷第1期，2006年1月。
笔者认为，功过格产生流弊的责任，主要应由当时的书商或无聊文人负责，毕竟袁了凡先生本人并没有收录它，更没有将其推崇到无以复加的地位。就书论书，《了凡四训》虽然在思想渊源上与宋以后民间广为流传的劝善之书，如《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》等相似，后世也多将其视为善书一类；但严格来说，两者有很大不同。民间善书多以仙佛口吻劝化世人，大肆宣扬生硬的因果祸福故事，带有非常强烈的功利目的。而《了凡四训》则以真实人物的亲身经历为依据，以程朱理学、陆王心学为基础，以儒家五经、佛教空宗（禅宗）为印证，对世间种种善恶是非条分缕析，并从现象上升到理论，其深度非因果故事所能比。
《了凡四训》本是一部家训，问世后很快就流传开来，风靡一时。它在明清两代甚至民国，都产生了巨大影响。历代文化名人，对此书倍加推崇。晚清名臣曾国藩在年轻时曾致力于道德修养，他读了《了凡四训》后，发现自己身上有众多过恶，激愤之下就将名字改为涤生。涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言，从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生也。《了凡四训》也被曾国藩列为子侄必读之书。而民国时期的革命巨子孙中山、文化名人李叔同（弘一法师）、佛学大师印光法师等人，莫不深受此书影响。
《了凡四训》一书还走出国门，在东邻日本倍受推崇。日本著名的企业家，两家世界五百强公司的缔造者稻盛和夫先生就对本书赞誉有加。与通常企业管理者一味追求利润最大化不同，稻盛和夫认为企业管理涵盖了生活态度、人生哲学、文化思想、道德伦理观等多种人格要素。他认为现代企业只重视员工的专业技能，忽略了道德规范和伦理标准，因而导致社会各界丑闻频发。他建议领导者的选拔要德在才先。在《活法》一书中，稻盛和夫就引用袁了凡的例子，来说明命运掌握在自己手中。在他的管理哲学中，有一条关键原则就是，要让员工明白命运不是宿命，能够通过因果报应的法则而改变，如此才能最大限度激发员工的创造精神和工作活力。
作为一本四百多年前的小书，《了凡四训》之所以有如此强大的生命力，其原因大致有以下几点：一、中国人历来重视家教，良好的家风、家训，是维持家族绵延兴旺的重要精神纽带。《了凡四训》一书，记录了父亲对儿子的谆谆教诲，情感真挚动人。内容由浅入深，简洁明了而不失典雅宏深，能够满足各阶层人士的需求，故能长期受大众的喜爱。二、此书原文虽只有一万余字，但内容相当丰富：会通儒释道三家思想，旁及诸子百家、程朱理学、陆王心学集中国优秀传统文化于一体。可谓言简意长，耐人寻味，令人久读不厌。三、与一般著作不同，《了凡四训》还是一部人生智慧之书，其中的观点大多是了凡先生亲身实践后所得。读者可以把它当成一部行动指南，可亲自检验、体悟其中所讲道理。四、明清时期的正统思想程朱理学，一味拔高仁义道德，忽视人对财富、名誉、地位的追求。了凡先生认为，追求功名富贵是人的本能，只要用正当的手段谋求，并不妨碍德性的修养。而且，提升道德水准，更有利于追求功名富贵，两者并不矛盾。
为方便当代读者更好地了解和学习《了凡四训》，弘扬中国优良传统文化，本次出版对该书进行了注释、翻译和解析。注释力求精准，译文简洁流畅，解析贴近文意。
本书所附录的《袁氏家训》，是袁了凡兄弟五人记载父母言传身教的回忆录。阅读此文，我们很明显发现《了凡四训》与其有明显的承接关系。了凡先生的父亲袁仁为谦谦君子，且佛学素养深厚；母亲李氏温婉贤淑，坚韧自强。儒家所提倡的忠恕、仁爱、克己等品德，他自幼就耳濡目染。其日后所作所为，也一本少时父母的教诲。通过阅读《袁氏家训》，将更有助于我们了解了凡先生思想的渊源脉络，从而更好地学习立命自新之学。
《袁氏家训》为笔者编订，原名作庭帏杂录，全书本有二十卷，经倭寇之乱，只残存两卷。后由袁仁女婿钱晓将其整理成《庭帏杂录》一书。通过此书，我们可以发现，了凡先生的成长除了受云谷禅师影响外，其家教有着重要作用。《袁氏家训》内容上可与《了凡四训》相互印证，对我们深入了解了凡先生的思想及其家风家教，有重要参考价值。由于是残稿，本书在内容上较为驳杂。为方便读者阅读，笔者将其中家训内容单独选出，分为父教母教两部分以成是文。不足之处，尚望方家指正。
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