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| 內容簡介： |
叶嘉莹作品：好诗共欣赏：陶渊明、杜甫、李商隐三家诗讲录
本书为叶嘉莹先生面向普通读者的古诗讲座讲稿结集，共有《概论》《陶渊明诗浅讲》《杜甫诗浅讲》《李商隐诗浅讲》四讲。
陶渊明、杜甫、李商隐这三位诗人，遭际不同，个性有别，诗风各异。本书将三人并举，分析了他们各自在诗歌中对于形象和手法的使用。内省型的陶渊明在诗中使用概念化的形象，外观型的杜甫在诗中使用现实中实有的形象而有所突破，李商隐则以想象中的非理性形象映照幽微的内心世界。这种差异不仅折射出了诗人个体的生命与心灵，也在一定程度上展现了中国古典诗歌的发展轨迹。本书平实亲切，通俗易懂，是一本轻松的大众普及读物。
叶嘉莹作品：清词选讲
本书是叶嘉莹先生在新加坡国立中文大学教授清代词的讲课稿，由讲课录音整理而成，按照从明末清初到晚清的时间顺序，介绍了清代词史上的十位重要词人：李雯、吴伟业、陈维崧、朱彝尊、张惠言、蒋春霖、王鹏运、郑文焯、朱祖谋、况周颐，以词人词作连缀成一部贯穿着忧患意识与士人修养的清词简史。叶嘉莹作品：好诗共欣赏：陶渊明、杜甫、李商隐三家诗讲录
本书为叶嘉莹先生面向普通读者的古诗讲座讲稿结集，共有《概论》《陶渊明诗浅讲》《杜甫诗浅讲》《李商隐诗浅讲》四讲。
陶渊明、杜甫、李商隐这三位诗人，遭际不同，个性有别，诗风各异。本书将三人并举，分析了他们各自在诗歌中对于形象和手法的使用。内省型的陶渊明在诗中使用概念化的形象，外观型的杜甫在诗中使用现实中实有的形象而有所突破，李商隐则以想象中的非理性形象映照幽微的内心世界。这种差异不仅折射出了诗人个体的生命与心灵，也在一定程度上展现了中国古典诗歌的发展轨迹。本书平实亲切，通俗易懂，是一本轻松的大众普及读物。
叶嘉莹作品：清词选讲
本书是叶嘉莹先生在新加坡国立中文大学教授清代词的讲课稿，由讲课录音整理而成，按照从明末清初到晚清的时间顺序，介绍了清代词史上的十位重要词人：李雯、吴伟业、陈维崧、朱彝尊、张惠言、蒋春霖、王鹏运、郑文焯、朱祖谋、况周颐，以词人词作连缀成一部贯穿着忧患意识与士人修养的清词简史。
词源于唐五代，盛于宋，历元明而兴于清，但相比唐宋词，人们对于清词知之有限。叶嘉莹先生在多年前就已经认识到了清词的重要性，她视文学与历史为有生命之物，对词的美感特质和对清代词人隐藏在词作后的心态，以及清词创作的外部环境，都给予了关注。清代的社会剧变与大量才智之士加入创作队伍，造就了以委婉曲折之形、发心中幽微之情的清词，词至清代达到了一个全盛的时代。
叶嘉莹作品：迦陵谈诗
本书共收录十二篇文章，是叶嘉莹先生钻研中国古典诗歌多年的成果结集。这些文章既有对中国诗歌发展的宏观梳理，又有对具体诗人诗歌的内部研读，按照论述对象的时间顺序进行排列，跨度从汉末的《古诗十九首》到近代的《人间词话》。本书将感性的评赏与知性的分析结合，将中国传统的诗歌品鉴美学与西方近代的文学批评理论结合，更做了以现代观点看古诗和从古典视角评论现代诗的大胆尝试。
叶嘉莹先生谈诗，并不着意将诗歌内容与诗人经历一一对应，也并不拘泥于死板的字面解说，而是依托深厚的学识和敏锐的诗心。深入探索诗人的精神世界，寻找诗歌中蕴含的能激起人类永恒共鸣的情感点。本书文风典雅考究，兼采古典文言、现代白话与西式表达之长，读来齿颊留香。
叶嘉莹作品：迦陵谈诗二集
本书共收录六篇文章，续接《迦陵谈诗》，侧重古典诗歌评论。中国传统的诗歌评论多为感性品评，不重理性分析。随着近代西方文学理论的引进，国内评诗者逐渐习惯以西方文论的思维与术语来评论中国古诗。兼有中西双重学养的叶嘉莹先生将中国传统诗歌品鉴美学与西方近代文学理论结合，既肯定了西方文论的融入可以增强古诗评论的客观性与精密性，又指出古诗评论不能脱离中国传统文化背景与古诗创作特质。书中还有对恩师顾随的学术总结与深切怀念，并说明了《迦陵谈诗》与《迦陵谈诗二集》两本著作的创作情况，论理谨密，抒情真挚，语言典雅考究。
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| 關於作者： |
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叶嘉莹，号迦陵，1924年生于北京书香世家，1945年毕业于辅仁大学国文系，著名古典文学专家，博士生导师，南开大学中华古典文化研究所所长。自言书生报国成何计，难忘诗骚李杜魂，数十年来致力于中国古典诗词的教学、研究和推广工作，桃李满门，著作等身。曾在哈佛大学、北京大学等多所世界知名高校任教讲学，享誉海内外。2018年和2019年，叶嘉莹先后向南开大学捐献财产三千余万元，建立迦陵基金支持中国古典文化研究。2018年，叶嘉莹入选感动中国年度候选人。2019年，叶嘉莹荣获中国政府友谊奖和首届南开大学教育教学奖终身成就奖。
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| 內容試閱：
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叶嘉莹作品：好诗共欣赏：陶渊明、杜甫、李商隐三家诗讲录
节选
我今天很高兴，能与大家相聚一堂，共同谈一谈古诗的欣赏。中国古人有一句话叫“野人献曝”，说的是一个山野之人，既没有避寒的高堂广厦，也没有取暖的丝绵狐貉，只是觉得晒太阳很是温暖，就把晒太阳的一点心得奉献给大家，我今天也是如此，希望大家多给我指正。
我现在要谈的是什么呢？我要谈的是：我们中国古典诗歌真正的价值和意义是什么？我们中国诗歌的特色在哪里？我们的长处在哪里？我们的短处在哪里？我现在先简单讲讲我所体会的中国诗的传统。
在我们教材的参考资料上摘引了《毛诗·大序》上的一句话“情动于中而形于言”，又说“诗者志之所之也”。当我念这句话的时候我就想起，我们常常把诗词连在一起说，其实诗和词有很不同的传统。记得在一年多以前，也是在这个教委大礼堂，我曾经讲过一次唐宋词的系列讲座。那时候我就曾说过，词本来是歌筵酒席间的流行歌曲，唐五代词人填词的时候并不想表达自己主观的理想和志意，他们只是把男女爱情和相思离别写成漂亮的歌词交给那些美丽的歌女去演唱，所以，词是突破了中国旧文学的传统的一种文学形式，突破了“诗言志”的传统，突破了中国旧有伦理道德的传统。但是词很微妙，它在这些突破之中，在写男女爱情之中，居然流露了贤人君子深隐的心意。当然，词从本来不是言志发展到言志是有一个过程的。这是我去年讲过的内容。今天我们要开始讲诗了，诗有完全不同的传统，那就是“言志”的传统，作诗的目的是为了表现自己内心的感情和志意。那么，写诗的动机是从哪里来的？正如《毛诗·大序》所说的——“情动于中而形于言”。首先，你内心的感情要产生一种感动，要“摇荡性情”，然后才能“形诸舞咏”。可是第二个问题就要问了：“情动于中”是怎样动的呢？为什么你的内心会有那种摇荡的感动？我们教材的参考资料上引了《礼记·乐记》中的一句话：“人心之动，物使之然也。”就是说，人心的摇荡、心灵的感动，那是外在的事物使其如此的。不过，这又引出了第三个问题：什么样的外在事物才能使你有所感动呢？我们教材的参考资料又引了钟嵘《诗品·序》里的一句话：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”我们中国常常说到“气”。冬至阳生，夏至阴生，阴阳之气的运行造成了四时节气的变化。春天草木萌发，秋天草木摇落，这自然界万物的种种物象就感动了人。正如晋代陆机《文赋》所说的：“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”外物的变化使人的内心感情产生摇荡，诗人就用诗歌把它表现出来。所以《诗品·序》接下来就又说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”李商隐的诗说“飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷”（李商隐《无题》）——当飒飒的春风吹起，春天到来的时候，就唤醒了一个女子内心的感情，所以就“贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才”，这是春风引起的感动。春鸟也同样使人感动：谢灵运有“池塘生春草，园柳变鸣禽”（谢灵运《登池上楼》）；唐诗有“打起黄莺儿，莫教枝上啼；啼时惊妾梦，不得到辽西”（金昌绪《春怨》）。其实，那春风春鸟与你何干？欧阳修说“人生自是有情痴，此恨不关风与月”（欧阳修《玉楼春》）——那风月又与你何干？正如南唐中主李璟问词人冯延巳的那句：“吹皱一池春水干卿何事？”殊不知“物色之动，心亦摇焉”，人心的感动就正是由这些“物色之动”所引起的。……可是我现在就要说了，如果一个诗人只知吟风弄月、舞文弄墨、咬文嚼字，像有些人说的只要能痛饮酒熟读《离骚》就可以做名士，高人一等，自命风雅，那是我们中国旧文人的坏习气。可是，春风春鸟使我们感动，这是好的，是应该培养的一份感情。因为这是使人心不死的一份感情，使人养成一颗活泼的、有生命的心灵。如果一个人对宇宙间不属于你同类的草木鸟兽都关怀，难道你对人类的忧患苦难会不关心吗？南宋爱国词人辛弃疾——一位一心要恢复北方失地的英雄豪杰——写过一首小词，其中有两句是：“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄。”（辛弃疾《鹧鸪天》）他把山中的松竹花鸟都看作了朋友和弟兄！还有一位“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的北宋名臣范仲淹则写过：“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。”（范仲淹《苏幕遮》）我们中国古人说：“物色之动，心亦摇焉。”（刘勰《文心雕龙·物色》）大自然的景物有春夏秋冬、朝夕阴晴的变化，从而引起了诗人的共鸣。我们所要培养的，正是这样一种不死的心灵。而如果诗人对自然界的景物都如此关心，那诗人对人类的悲欢苦乐当然就更加关心了。
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