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| 內容簡介： |
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本书主要讨论金末元初（12201300）东平府学和东平学派的情况，对东平府学兴复与发展的背景、过程和原因，府学师生及其学术渊源，东平学派的思想和学术特点逐一进行了探讨，从而厘清金末元初理学发展的脉络，揭示儒学学术思想在这个时期的发展特点。本书资料较为丰富，在吸收前人研究成果基础上多有新见，具有较大的学术价值。
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| 關於作者： |
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常大群，山东省泰安市人。历史学博士，厦门大学海外教育学院教授，中国老子道家文化研究会常务理事。主要研究方向：中国哲学、道教思想、西方心灵哲学、孔子学院中国思想文化教学与传播等。承担有关儒学、道家等国家级和省部级科研课题多项，在《世界宗教研究》《中国哲学史》《光明日报》等发表数十篇论文，出版学术专著多部。
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| 目錄：
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第一章 导论
一 前人的研究成果
二 要解决的问题
三 有关研究方法的说明
第二章 金末元初北方的学术中心东平府学
一 背景
二 东平府学的兴复与发展
三 府学师生考
四 府学的访问学者
五 东平府学兴盛的原因
第三章 东平学派的传承关系及学术特点
一 东平学派的形成和安部的观点
二 金代的学术
三 东平学派的传承关系及学术特点
四 东平学派的思想
第四章 金元之际东平学派的政治实践
一 对忽必烈推行汉法的积极影响
二 东平学派成员的卓越政绩
附录 东平府学人物传记、碑铭资料
参考文献
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| 內容試閱：
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前言
金代的东平府学，北宋称郓学，为宋相王曾所立。学校内的讲堂为成德堂，是唐代建筑。泰和以后，府学曾出现一个兴盛时期，平章政事张万公、侯挚和参知政事高霖都是东平府东阿人，高霖丁父忧还乡里，教授生徒，达数百人，东平府学视他郡国为最盛。本书主要讨论金末元初金朝统治陷于崩溃、蒙古人建立统治的12201300年这段历史时期东平府学的情况，对府学兴复与发展的背景、过程和原因，府学的规模，府学师生及其学术渊源，访问学者以及东平学派的学术特点逐一进行了探讨, 从而厘清金末元初理学发展的相关脉络，揭示儒学学术思想在这个时期的发展特点。
成吉思汗于1211、1213年两次大规模攻金，所过之地无不残灭，城郭变为丘墟。在这场民族大浩劫中，文化的重要设施学校，也遭到了大破坏，山东东、西路的学校大部分被毁坏，如莒州、高唐、曲阜、乐安、成武、济州、平原等儒学机构。金贞祐二年（1214），金宣宗被迫渡过黄河从中都（今北京）迁都汴京（今河南开封），金在黄河以北的统治基本上陷于崩溃，各地方有势力的人物纷纷组织武装自保。当时较大的势力集团有易州张柔、真定史天泽、益都李全、长清严实。他们向蒙古统治者履行贡赋、从征等一定的义务，蒙古统治者则认可他们自治辖境，统领兵民钱谷，世袭其职的权利，史称世侯。
在这些汉地世侯里面，接纳儒士、兴修学校是一种普遍的现象，而严实、严忠济父子最为著名。严实1221年进驻东平，揭开了东平府学兴盛的序幕。他以纳士、兴学为要务，多方搜罗人才，宋子贞、王磐、康晔、李昶、刘肃、张特立、徐世隆、张、商挺、杜仁杰、元好问以及金代衍圣公孔元措相继来到东平。他们基本上是金代的进士，都为当时的名士。东平府人才济济，府学也开始兴盛起来，严实的兴学纳士为府学的发展打下了良好的基础。
1240年，严实去世，其子严忠济接替父职统治东平，继续其父的兴学养士政策，他在文教上的最大贡献就是建成一座新府学，使东平府学进入了鼎盛时期。东平新府学兴建于元宪宗二年（1252），到宪宗五年（1255）建成。新府学的建筑齐整，规模很大。建筑有礼殿、贤廊、栖书之阁、豆笾之库、讲堂、读书斋、厨房、浴室、宿舍等等。礼殿里有孔子的塑像，还有邹、兖二公（即孟子和颜回）及十哲的塑像。贤廊有孔门七十弟子及二十四大儒的绘像。这些塑像、绘像以及在此举行的各种祭礼活动，体现了儒学思想作为意识形态化知识体系的权威，也是金亡后新的统治阶层使重建的地方组织合法化的一种重要手段，新的统治者急于要把民众纳入正统的文化体系中来。
东平新府学是当时规模最大的学校，有学生75人。金代人数最多的大兴、开封、平阳、真定、东平等学校都是60人。新府学的75人中，孔氏子孙家学占15人，由王磐负责，其余60人归教官梁栋。
除孔子家学在东平新府学占有非常特殊的地位外，金代朝廷太常礼乐也为新府学带来了荣耀。元初的宫廷礼乐是由东平严氏负责掌管，由衍圣公孔元措负责训练的。礼乐人员在新府学建成后，都安排在府学里面。府学的开学典礼与日常祭礼活动演奏的都是正规的宫廷礼乐，当时有衣冠礼乐尽在东平之称。
在东平府学任教的学官、教师和学生可考的共27位。教师有宋子贞、梁栋、王磐、康晔、元好问、张特立、商挺、徐世隆、李世弼、李昶、李桢，而以府学学生出身任教的有李谦、申屠致远等。府学学生著名的还有阎复、徐琰、孟祺、李之绍、王构、张孔孙、杨桓、曹伯启、夹谷之奇、刘赓、马绍、吴衍、周砥、刘等。此外，著名元曲作家高文秀和张时起也是府学的学生，但是他们在府学的确切年月不详，只知是金末元初人。他们在中统之后，大都出仕为官，成为元朝中央与各级政府的重要官员。这也说明东平府学取得了很高的教育成就。府学的教育成就在当时就得到了士人的称许：今内外要职之人才，半出于东原府学之生徒。东原府，即东平府。除梁栋、康晔、元好问、李世弼、张特立、李桢未知或未出仕外，二十几位出仕者均为政府要员。如，宋子贞，拜中书平章政事；王磐，为翰林学士；商挺，入拜参知政事；徐世隆，官至山东道提刑按察使、翰林学士、集贤学士；李昶，为吏部尚书、山东东西道提刑按察使；李谦，为翰林承旨；孟祺，拜翰林学士承旨。东平府学为元初的统治做出了重要贡献。府学的师生，在中统、至元、元贞、大德、至大的50多年时间里，身任要职，声震政坛，形成了十分特殊的历史现象。
作为元初华北的学术中心，东平府学还迎来了许多访问学者，著名的有李简、刘郁、王若虚、魏璠、张德辉、郝经、胡祗遹等。直到1293年，东平府学依然是华北的一个学术中心。
在蒙古、金、南宋争夺的战乱的山东东平地区之所以会出现一个华北学术中心东平府学，有以下三个原因。首先，东平府处于特殊的地理位置，是华北中部偏东的一个中心，易于聚集人才。其次，严实在东平的出色管理，把东平造就成一片乐土，一方面跟蒙古对金、南宋作战，一方面致力于管辖区域的经济文化建设。他的兴学、养士政策也极为成功，为东平府学兴盛打下了良好的人才基础。 再次，蒙元统治者，尤其是窝阔台和忽必烈，逐渐认识到儒学和儒士的作用，陆续采取了一些兴学政策，并用儒术选士，这是东平府学兴盛的又一原因。
为严实所接纳的遗金士大夫，是以承继金代的学术为特点的，他们形成了一个学术派别东平学派。可以说，迟至严实去世的1240年，这个学派已经形成。1255年之后的新府学师生都应是东平学派的成员，府学成为其学术基地。东平学派在中统之前的几年里达到了鼎盛，为北方影响极大的学术流派。
关于东平学派的学术特点，日本学者安部健夫以文章派的华士为之定位，认为他们重浮华，喜宴游，好诗文，并把赵复、窦默、姚枢、许衡为主的北方新理学派与东平派对立起来，认为新理学派是德行派的正士，其学术是致力于人格的陶冶，是为己之学、 实践之学。本书通过对金代学术和东平派学术的考察，认为安部健夫的观点是不全面的。
东平派是继承金代学术的士人集团。金代的学术可以归纳为词赋之学、诗学、经学与理学三个方面。由于科举的需要，很多士人以词赋为重，而有些学者为反对这种学风，重视诗学，尤其是南渡之后，诗学为盛。这两方面在东平学派里都有所反映，但由于战乱和蒙元统治者的取士政策的原因，它们并没有得到加强，反而有所削弱。关于经学与理学的情况，金代许多著名人物都有着很高的经学成就。如一代大儒赵秉文，应奉翰林文字麻九畴，翰林直学士王若虚、李纯甫等。陵川郝氏，晋城李氏，东平刘氏，李氏，莒州张氏都是金代以经学传家的经学大姓。元名臣郝经，治经业儒者六世，百有余年。李俊民，以经学传家，尤长于《礼》。郝氏和李氏家族的理学出自程颢亲授。李世弼，从外家受孙复《春秋》学，为北宋初泰山学派孙复的传人。 除此之外，经学名家还有李献甫，精于《左氏》。大定进士、监察御史梁襄长于《春秋》。金太常卿范拱，泽州晋城王翼，国子祭酒、赵秉文门人冯延登，以及高仲振、吕豫深于《易》。王去非、王去执兄弟，郭弼宪等诸公，也是六经百家的饱学之士。此外，金代伊洛之学的传承人物还有隐士杜时升、翰林直学士王遵古、翰林应奉刘从益及其子刘祁、元国子祭酒王恂父王良、刘肃、张特立、李简等人。通邵氏易学的有高仲振、张潜、张著、王磐、王经、杜瑛、萧汉中等。理学在金代的传承一直未曾断过，而且在金代中后期的士大夫中还广为流传，可以说，除了那些专为科举之学而不读其他书的举子外，士大夫们对理学多少有所了解。
东平学派最大的学术特点就是继承并发展了金代的经义学和理学。东平学派不仅仅继承了金代学术中理学的内容，而且在元初南方理学在北方传播开来后，还接受了新理学的思想，这种接受又是十分自然的，表现了旧金理学与元代新理学之间天然的联系。王磐从麻九畴得邵雍《易》学，并传之刘赓；康晔以《书经》见长；李世弼、李昶父子从刘氏受孙复《春秋》学，李谦从之学，又传王构、李之绍、曹伯启等；刘肃、张特立为程颐《易》学的续传弟子；夹谷之奇出东平后又从张学，尽得南宋理学之精华。除此之外，李桢在东平府学教《大学》；元好问从郝天挺学，虽以诗文见长，但他是程颢的再传弟子，学问贯穿经史百家；商挺以经学见长，曾教严实诸子经学，并与姚枢、窦默等合编《五经要语》呈送忽必烈；徐世隆中进士后不仕，长年在家读书，经史诸子无不研究；申屠致远耻事权贵，聚书万卷，学问广博，通经史百家。东平府学的几位主要教师都是经学专家，所以，学生阎复、徐琰、孟祺、杨桓、张孔孙、马绍、吴衍等也应深通经学。以此可以得出结论，经学，包括金代传承的北宋理学应是东平学派的学术基础，它在东平学派的学术中占有最重要的地位。
综上所述，东平学派是以经学、北宋金的理学为中心，兼及词赋之学、诗文之学和杂剧、散曲的文学艺术等内容，基本具有金代学术特点的学术派别。其积极的为政精神和成员大都出仕为官，实现了儒学践履的学术观念。
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