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| 編輯推薦： |
1．古人以真切的情感，唱出他们的喜怒哀乐，升华成艺术的诗篇。
2．台湾知名学者傅锡壬讲解，读懂家喻户晓的民歌背后的文化内涵。
3．帮你更好地理解和欣赏当代民谣与流行歌曲。
4．中国传统文化精华，畅销台湾四十年，一家人共读的经典。
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| 內容簡介： |
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乐府诗泛指民间歌谣，可以入乐吟唱，它的句法灵活多变，自然素朴。古人以真切的情感，唱出他们的喜怒哀乐。其中文学技巧较成熟的作品，多采自民间歌谣，这些歌谣，在辗转流传当中，经过多人润饰。自魏之后，文人借乐府古题创作。唐代兴起的新乐府，则为唐诗中之一体。千百年来，乐府诗留下了诸多脍炙人口的名篇佳作。
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| 關於作者： |
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傅锡壬：台湾师范大学文学博士。曾任台湾大学、中山大学、东吴大学教授，淡江大学中文系系主任、文学院院长等职。著有《楚辞读本》《楚辞古韵考释》《楚辞语法研究》《山川寂寞衣冠泪屈原的悲歌世界》《中国神话与类神话研究》《历代乐府诗选析》《李清照》《牛李党争与唐代文学》等。
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| 目錄：
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【导读】多彩多姿的民间歌谣
前言
郊庙歌辞
燕射歌辞
鼓吹曲辞
横吹曲辞
相和歌辞
清商曲辞
神弦歌
西曲歌
舞曲歌辞
琴曲歌辞
杂曲歌辞
近代曲辞
杂歌谣辞
新乐府辞
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| 內容試閱：
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【导读】多彩多姿的民间歌谣
傅锡壬
在《乐府大地之歌》一书的《前言》中，我已经将乐府诗的由来分类特性和发展等作了说明。相信对阅读这本小书的同好，有一些导览的作用。我既然想做一个称职的导游，在陪同读者踏入五彩缤纷的乐府园地，聆听祖先对大地的讴歌时，再说几句话，让各位对乐府诗有更清楚的了解，想必各位也不会觉得厌烦吧。
一、乐府诗是广义民歌的通称
乐府原是官署的名称，后来也成为民歌的代称。而乐府诗就是泛指民间歌谣而言。其后民间大量仿制此种民歌，遂成为诗体的一种，与古体诗近体诗构成古典诗歌中的三大类型之一。而且乐府诗较之其他两种诗体更为灵活多变，因为它可以用古体，也可以用近体，还可以用杂言体、长短句来表达。只不过它的唯一条件是必须能入乐来唱。所以乐府诗又可以指配乐的诗歌。
从传说中的陶唐氏直到清季，代代都有配乐可唱的诗，所以代代也都有不同性质的乐府诗。而且它们多被收录在各朝正史的乐志或音乐志之中。
广义地说，我国早期的诗集《诗经》中的《国风》和《楚辞》中的《九歌》都具有民间歌谣的形式，只是收集《国风》入乐的是采诗之官，而《九歌》则是流行在沅湘的民歌，再经屈原加以润饰。只是《诗经》和《楚辞》在中国学术史上已经有了一定的地位，《诗经》为经部之首，《楚辞》为集部之首，也就不再把它们归为乐府诗了。
从汉代以降一直到清代，乐府诗的创作从没间断。既有旧题的承袭，也有新曲的制作。直到今天，近百年来，虽然政府中没有一个机构像汉代的乐府官署一样，负责民间歌谣的搜集、整理，但民间歌谣的创作，始终流行不辍。所以以乐府诗为可配乐的诗歌此一特质观之，20世纪2050年代上海的流行歌曲，例如：《天涯歌女》《舞衣》《苏州夜曲》《秋水伊人》等，固属乐府，而5070年代在台湾、香港等地的流行歌曲，例如：《神秘女郎》《情人的眼泪》《意难忘》《月亮代表我的心》《小城故事》《问白云》《甜蜜蜜》等也是乐府。甚至80年代流行的闽南语歌曲，像《舞女》《心事谁人知》《行船人的纯情曲》《惜别的海岸》《爱拼才会赢》等也是乐府。1976年以后，崛起的校园民歌，例如：《龙的传人》《归人沙城》《庙会》《外婆的澎湖湾》《鹿港小镇》《捉泥鳅》《秋蝉》《兰花草》等也是乐府。进而大陆五十余种少数民族以及台湾少数民族的歌谣，例如：
贵州山歌（落叶飘到吾家）
久不唱歌忘记歌，久不钓鱼忘记河。好久不到这方来，这方凉水长青苔。拨开青苔喝凉水，一朵鲜花冒上来。
藏族（在那东山顶上）
在那东山顶上，升起白白的月亮。年轻姑娘的面容，浮现在我的心上。如果不曾相见，人们就不会相恋，如果不曾相知，怎会受这相思的熬煎。
侗族（你们可要到哪里？）
茫茫荒漠，你们可要到哪里？杳无人迹，你们可要到哪里？
变幻莫测，你们可要到哪里？一望无际，你们可要到哪里？
荒凉的戈壁滩，可陪我再睡上三千九百年？
在这楼兰古墓旁，能否看到我是怎么灭亡？
在永远的罗布泊，你们可陪我陪我陪我变成荒漠
请你们跟随着我
请你们跟随着我
去寻找新的答案。
这些充满生命活力又朴拙自然的天籁之音，又怎能摈弃于乐府诗之外呢？所以乐府诗是广义民歌的通称。
二、宋以后以迄明清的乐府发展
这本《乐府大地之歌》中选析的作品是本于宋代郭茂倩的《乐府诗集》。然而宋以后以迄明清的乐府诗发展又如何？我们知道在宋代的音乐文学上，词已经是乐坛的宠儿，而且词也称乐府。如：苏轼的词集称《东坡乐府》、贺铸的词集称《东山寓声乐府》、王沂孙的词集称《碧山乐府》等。所以词虽也称乐府，但一般而言，已经不在乐府诗的研究范畴。若以广泛的民歌观之，宋代也确有不少从民歌中撷取养分的作品或因袭唐时乐府旧题的仿作。如苏轼的《陌上花》三首。引曰：
游九仙山，闻里中儿歌《陌上花》。父老云：吴越王妃，每岁春必归。临安王以书遗妃曰：陌上花开，可以缓缓归矣。吴人用其语为歌，含思宛转，听之凄然，而其词鄙野，为易之云。
今引一首如下：
陌上花开蝴蝶飞，江山犹是昔人非。遗民数度垂垂老，游女长歌缓缓归。
又如《阳关词》则是仿旧题之作，并收入《全宋词》中。今引如下：
暮云收尽溢清寒，银汉无生转玉盘。此生此夜不长好，明年何月何处看？
辽金元时期，民间流行散曲，多数散曲，尤其豪放派散曲的风格已经十分俚俗朴实，且曲调人称街市小令，有些来源本出自民间。就广义的民歌而论，如陶宗仪《南村辍耕录》卷十九：
奉使来时惊天动地，奉使去时乌天黑地；官吏都欢天喜地，百姓却啼天哭地。
至于文人的仿旧题之作，则如李思衍《鬻孙谣》：
白头老翁发垂领，牵孙与客摩孙顶：翁年八十死无恤，怜汝孩童困饥馑。去年苦旱谷未熟，今年飞霜先杀菽。去年饥馑犹哺糜，今年饥馑无余粟。
客谢老翁将孙去，泪下如丝不能语。零丁老病惟一身，读卧茅檐夜深雨。梦回独自误唤孙，县吏催租正打门！
明代的民歌地位，一如陈宏绪《寒夜录》所载卓珂月云：我明诗让唐，词让宋，曲让元。庶几《吴歌》《挂枝儿》《罗江怨》《打枣竿》《银绞丝》之类。为我明一绝耳。又袁宏道《叙小修诗》亦云：故吾谓之诗文不传矣。其万一传者，或今闾阎妇人孺子所唱《劈破玉》《打枣竿》之类，犹是无闻无识。如冯梦龙《挂枝儿》：
肩头上现咬着牙痕印，你实说是那个咬，我也不嗔，省得我逐日间将你来盘问。咬的是你肉，疼的是我心。是那一家的冤家也，咬得你这般样的狠。
明代仿旧题之作，则如刘基《乌生八九子》：
树上乌，一生八九子，相呼哑哑聒人耳。何不学衔泥燕，和鸣集桃李？又不学鹰与隼，奋翅高飞碧云里？何为巢此庭树间，啄腐吞腥饕吻觜？今年挟弹如流星，祸机潜发不见形。翅翎摧折身首磔，蝼蚁伤残谁汝惜？
清代搜集民歌而编集成册的风气盛于明代，据刘复、李家瑞编的《中国俗曲总目稿》所收俗曲就有六千零四十四种。又据郑振铎《中国俗文学史》，其尝收集各地刊刻之歌曲，近一万二千余种，可见清代民歌之盛。清代民歌的搜集，范围也较明代为广：有东南地区的粤歌，有西南地区的四川山歌，也有北方的秧歌等。王士禛《池北偶谈》卷十六粤风续九云：
粤西风俗淫佚，其地有民歌、猺歌、狼歌、獞歌、蛋人歌、狼人扇歌、布刀歌、獞人舞桃叶等歌，种种不一，大抵皆男女相谑之词。同年睢阳吴冉渠（淇）为浔州推官，采录其歌，为《粤风续九》。虽株离之音，时与乐府子夜、读曲相近。
《粤风续九》一书虽今已不传，而乾隆间，李调元辑《粤风》四卷中有粤歌五十三首。今举二例，如下：
思想妹，蝴蝶思想也为花；蝴蝶思花不思草，兄思情妹不思家。（《蝴蝶思花》）
妹相思，不作风流到几时？只看风吹花落地，不见风吹花上枝。（《相思曲》）
至于文人仿旧题之作，则如赵执信《弃妇词》：
两姓无端合，亦复无故分。昔时鸳鸯翼，今日东西云。浮云本随风，妾心自不同。
君心剧无定，见弃如枯蓬。出门拜姑嫜，十走一回顾。心伤双履迹，一一来时路。
留妾明月珠，新人为耳珰。不恨夺妍宠，犹得依君旁。宝镜守故奁，上有君家尘。
持将不忍拂，旧意托相亲。此生一以毕，中怀何日宣？愿得金光草，与君驻长年。
三、结语
因为《乐府大地之歌》一书有选材上的局限，原希望它具有普遍性的读者，所以做以上的两点说明，是为了让读者更清楚了解乐府诗是一种活的诗歌，它的生命将和人类的生活与情感相系相随，永垂不朽。
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