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『簡體書』庞德与潇湘八景

書城自編碼: 3437611
分類: 簡體書→大陸圖書→文學文学评论与鉴赏
作者:
國際書號(ISBN): 9787559627940
出版社: 北京联合出版有限公司
出版日期: 2019-12-01

頁數/字數: /
書度/開本: 16开

售價:NT$ 378

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編輯推薦:
探索美国现代诗学与中国传统美学碰撞的绝佳范本。叶维廉先生被北京大学比较文学奠基人乐黛云教授赞为在中国道家美学、古典诗学、比较文学、中西比较诗学方面做出了至今无人企及的贡献,被美国当代诗人罗登堡称为美国现代主义与中国诗艺传统的汇通者。
中英双语版本全收录,方便读者看到作者用英文写作中国传统诗学的措辞、*初的研究思路,以及后来转译成中文的变化与发展脉络。
赠送庞德所收藏的潇湘八景图高清扫描册页,使读者能够以庞德视角来审视传统中国美学,体会画与诗的融合。
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內容簡介:
庞德,美国诗坛巨匠,在探索诗歌的多种美学策略和试验的过程中,竟然采取潇湘八景的题画诗,作为他其中*重要美学思想的归向之一。这个事实相当引人入胜,尤其是对中国读者。叶维廉先生在1966年普林斯顿大学攻读比较文学博士时亦为此深深吸引,由此开启了庞德研究之途,以及关于潇湘八景的寻索。
本书鞭辟入里剖析美国现代主义诗人庞德受到中国诗、中国画、中国文字结构的激发,并进一步探讨庞德与中国道家思域之合与分:在美学上,庞德渴望类似道家所打开的语言策略,但政治上,庞德却与道家思想有重大的分歧。作者强调,庞德被潇湘八景的画作本身所吸引,极欲将它们作为画特有的、诉诸视觉的感染魅力应用于诗歌创作之中,去唤起的一种超乎叙说的感受,也就是带着看画所得的感受去进行诗的营造。可以说,庞德在语法翻新和入籍中国语法的过程中,已经进入了道家去框后的美学策略里。
關於作者:
叶维廉,诗人,文学理论家,1937年生人,先后毕业于台湾大学英文系,台湾师范大学英语研究所,后获美国爱荷华大学美学硕士、普林斯顿大学比较文学博士。他在学术上贡献最具国际影响力的是提供了东西比较文学的方法。他肯定中国古典美学特质,并通过中西文学的互照互省,试图寻求更合理的文学共同规律,进而建立多方面的理论架构。
目錄
前言

第一章 庞德与潇湘八景
一、接触《国泰集》草稿前庞德美学的衍化
二、道家美学与灵活语法
三、庞德的中国式语法的形成

第二章 云山烟水水墨画、潇湘八景在日本的盛行与传承
一、苏东坡与南宋云山烟水
二、潇湘的文化记忆与寄情于山水的考虑
三、云山烟水与消融边际的大无
四、第 49 诗章在庞德《诗章》文化思域里的意义
內容試閱
前言

庞德,一个美国前卫诗人,在提供影响美国诗至巨的多种美学策略的试探和发明的过程中,竟然采取了潇湘八景的题画诗,作为他其中最重要美学思想的归向之一。这个事实就够引人入胜,尤其是对中国读者而言。我就是因为他的《诗章49》 (Canto 49)而走上庞德研究之途,开始我个人附带的有关潇湘八景的寻索。

那是 1966 年,我参加普林斯顿大学比较文学博士资格鉴定的考试,在英美诗的部分,考题要我发挥有关庞德与中国的关系。要了解,在那个年代,庞德虽然被艾略特称为中国诗的发明者,但他从中国诗,后来又从儒家思想里,究竟得到了什么东西,是甚为模糊的。艾略特的意思是说,庞德把中国诗翻活了。这是艾略特就看过的翻译比较之下所得的感受,并非他具备语言的能力而做出正确的评鉴。事实上,当时持怀疑的态度者居多。我在到美国之前,即 19581959 年间,已经翻译并出版过艾略特的《荒原》,不久又在台湾师范大学英语研究所写过有关艾略特诗艺的 T.S.Eliot: A Study of His Poetic Method (《艾略特:诗学方法研究》),其中一章,The Chinese Jar Still: Eliot and Chinese Poetic Imagery(《艾略特与中国诗意象》),里面对中国诗的语法提出的一些意见,已经为我后来研究庞德以及中国诗学撒下种子。但是当时台湾的研究环境,数据不全、讯息封闭,我还没有连到庞德中国诗的翻译集《国泰集》(Cathay)一起讨论,我当时曾写下以下的话:

艾氏所提出的压缩的方法??是一般真诗(尤其是中国诗)产生暗示最大的力量。欧美人译中国诗往往会碰到一个极大的困难,也就是,中国诗拒绝一般西方的逻辑思维及文法的分析。诗 中连接媒介明显的省略,譬如动词、前置词及介系词的省略,加上无需语格变化、时态变化(但这些却是文言的特长),使得所有的意象在同一平面上互相并不发生关系地独立存在。这种因为缺乏连接媒介而构成似是而非的无关联性,立刻造成一种气氛,而能在短短四行诗中放射出好几层的暗示力

我举了一些中国诗的例证后,简列了几个特色:

1.缺乏连接媒介反而使意象独立存在,产生一种暧昧多义性。
2.带引读者活用想象去建立意象间的关系。
3.用自身具足的意象增高诗的弦外之音。


因为我有了这些看法,在考卷上,我很快就拈出庞德的《诗章49》为例,并讨论里面语法与中国诗的酷似(详见后)。不料老师看了极其兴奋,极力鼓励我追踪下去,这就是我写 Ezra Pound''s Cathay(《庞德国泰集》,1967 年完成,1969 年普林斯顿大学出版)的缘由。但因为《诗章 49》四分之三的来源与潇湘八景有关(详见后),就引起我对潇湘八景的寻索。
当时我只能趁回台湾当客座教授之便,或经日本或经韩国,看一些中国式的庙宇、宫殿、庭院,来满足乡愁,略解家国愁伤的郁结。这时,我已经从画册画论中知道,中国潇湘八景最重要的画家牧溪、玉涧的作品都在日本,便希望能看见。在这过程中, 我惊喜地发现日本很多重要的地方,都有中国潇湘八景的仿建。最出名的是在大津,现在的琵琶湖,兴建的 近江八景,但在我访近江八景之前,在一个日本朋友金关寿夫家横滨附近的金泽散步时,无意中看到 金泽八景,我曾写下一首诗及后记:

未发酵的诗情
唐宋
好沉重的行囊啊
把双肩削成
直泻海天的悬崖
失去了时计的异乡人

汗湿凝凝的衣袖
拂扫
地下铁驿里挤出来的黑影
营营的喧声汹涌如涛
网住弛滞在中天的深沉的夏日
在曾是潇湘的
金泽八景曾经落雁的
平泻湾
我的朋友金关寿夫说
看那雄鹰冲下污浊的湖上
啄食那跃出水面去呼吸的
畸形的鱼!
也许秋月来时
也可以神秘濑户
也许内川的暮雪下
金泽的米国设施
和庞然的雄性的烟突
可以溶入遥远的唯一未被整容的山市也许夜雨??
也许夕照??
潇湘啊!
那分幽古味儿的八景
怕要等诗人墨客的生花妙笔去梦去
中国来的心越禅师

隐没在烟雾迷蒙的
臭水沟的
一个招牌上
竟也有一个来自唐宋的异乡人
一个字一个字的工工整整地抄
唐宋啊!
教我如何
好沾一身空翠的鸟声
在幽暗的镰仓的建长寺前
游入千代万代先祖的
草书的舞蹈里
在登天阁的苔绿里
望过富士的积雪
入李白的天山??
失去了时计的异乡人
也许
也许

记事:
一半是为了追怀古代的幽思,才想去具有中国古都遗风的京都和近江八景的琵琶湖。那分为洛南、洛北、洛东、洛西的京都,四年前去过,看了唐宋风的庙宇和庭院,不禁令人叹息今日中国遗弃古风的可悲,不任自然山水的挥发,而袭用西洋工整对称的人工剪裁(如台北故宫博物院),丧尽了中国传统溶入自然天趣的大旨。近江路的近江八景是以我国潇湘八景为蓝本建的,我未曾涉足。宋迪的潇湘八景已经失存,但牧溪、玉涧的幽情犹在目前。潇湘已无法重见,是否可以在近江路捕取古代的逸兴呢?潇湘和近江八景如此取名的:

潇湘八景

平沙落雁
远浦归帆
山市晴岚
江天暮雪
洞庭秋月
潇湘夜雨
烟寺晚钟
渔村夕照


近江八景

坚田落雁
矢桥归帆
栗津晴岚
比良暮雪
石山秋月
唐崎夜雨
三井晚钟
濑田夕照

据说近江路模仿得很像,但是在变化急遽的现代化社会里,究竟还保留多少自然的景致,实在是我一部分的隐忧。这次突然为了一些别的缘故,琵琶湖没有去成,却在横滨友人金关寿夫家的金泽区,发现了以近江八景为蓝本的金泽八景。

住在金泽区,每天在熙攘中忙碌的人,似乎都已经失去了山水的意兴,恐怕没有多少人关心这诗意的历史缘由。环看四面,远水近山,尚具湖光山色的味道,但附近的渔村已没落,一清早便是一波一波的电渔船载着城市人出海去钓鱼玩乐,平泻湾的积水已经发臭,鱼泰半已畸形。

附近林立的是现代化的建筑,包括许多工厂和车驿,掩盖一切可能有的晚钟的梵音。没有人注意到,繁忙的交通道上,不被看见的一角,有如下的一个牌子:金泽八景名称的由来,略谓昔金泽六浦,浦波岛山,千变万化,镰仓幕府武将为町民设慰安的场所。八景名称是中国诗僧心越禅师来游(1694 年)从釜利谷能见堂眺见景色时所取,名之曰武洲金泽八景:洲崎晴岚、野岛夕照、濑户秋月、平泻落雁、小永夜雨、内川暮雪、乙舳归帆、称名晚钟。
琵琶湖的近江八景和潇湘八景一样激起了许多诗许多画。近世有名的是今村紫红的近江八景,和我们牧溪、玉涧的境界颇为不同。牧溪、玉涧重禅机,点到为止,笔触飞逸,尽得书画同源之趣。我所见过的日人所画的潇湘八景,有不少像今村紫红的近江八景一样,略嫌工细或受限于特殊线条的风格,未能达到一个放字。牧溪、玉涧的画都在日本,我们只能从复制品中品尝。希望有一天,我们可以亲身领受潇湘八景的原身,不需在复制品中作怀古的遨游。

那是 1974 年夏天。后来看到近江八景时已经是十年以后的事,那时我对庞德与潇湘八景这个题旨已经用英文探讨、讲演和论述了一些时候。

编按:《庞德与潇湘八景》曾于 2006 年由岳麓书社发行简体中文版,此全新版本引进自台湾大学出版中心,经叶维廉教授再行修订,并新增英文内容(中英文内容不全然对应)与庞德私人收藏册页。

 

 

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