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| 編輯推薦： |
◎北朝文学双璧之一，自历史、地理、建筑、风俗等多个角度呈现北魏洛阳风貌
《洛阳伽蓝记》体例明晰，文字秀逸，与郦道元的《水经注》并称北朝文学双璧，是经典文学著作。此外，本书以记录佛寺为名，记录了与佛寺相关的北魏人物、事件等，串联起北魏都于洛阳四十年间的政治大事、人物传记、市井风俗、传说逸闻多角度呈现北魏时期的洛阳风貌。
◎周振甫先生晚年倾心释译
周振甫先生是一位德高望重的著名编辑，曾为钱锺书先生担任责任编辑，又有《周振甫文集》等，堪称编辑中的学者。本书为周振甫先生晚年倾心释译，正文与子注区别明晰，各寺有白话译文于后，更便于大众阅读。
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| 內容簡介： |
《洛阳伽蓝记》著于北魏迁都于邺十余年后，书中记录了洛阳佛寺的兴衰，详及洛阳各大佛寺的来历、规模、建制以及各种相关的奇谈怪闻，其中亦包含了北魏王朝数十年间的政治、经济、文化、民俗、风土人情，既有史学价值又具文学意义。
《洛阳伽蓝记校释今译》是周振甫先生以周祖谟先生的《洛阳伽蓝记》校勘本为底所作校释全译本。其中为方便读者理解，多处有详细注解。
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| 關於作者： |
杨衒之，生卒年不详，北魏北平（今河北满城）人，散文家。曾任奉朝请、期城郡守、抚军府司马、秘书监，博学能文，精通佛教经典。其作《洛阳伽蓝记》与郦道元的《水经注》并称北魏文学史上的双璧。
周振甫（19112000），原名麟瑞，笔名振甫，后以笔名行，浙江平湖人。著名学者，古典诗词、文论专家，资深编辑家。曾任中华书局文学编辑室编辑、编审。著作有《周振甫文集》10卷等。
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| 目錄：
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目录
洛阳伽蓝记原序 1
卷一 城内
永宁寺 15
建中寺 38
长秋寺 41
瑶光寺 43
景乐寺 46
昭仪尼寺 49
胡统寺 53
修梵寺 53
景林寺 55
卷二 城东
明悬尼寺 63
龙华寺 64
璎珞寺 68
宗圣寺 68
崇真寺 69
魏昌尼寺 73
景兴尼寺 74
庄严寺 80
秦太上君寺 81
正始寺 86
平等寺 92
景宁寺 102
卷三 城南
景明寺 113
大统寺 119
秦太上公寺 120
报德寺 123
正觉寺 125
龙华寺 129
菩提寺 137
高阳王寺 139
崇虚寺 144
卷四 城西
冲觉寺 145
宣忠寺 148
王典御寺 153
白马寺 153
宝光寺 156
法云寺 158
开善寺 167
追先寺 174
融觉寺 178
大觉寺 180
永明寺 181
卷五 城北
禅虚寺 187
凝玄寺 188
宋云惠生使西域 190
京师建制及郭外诸寺 225
附 录 227
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| 內容試閱：
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引 言
周祖谟先生在《洛阳伽蓝记校释》（以下称《校释》）自序中说：这部书流传至今已经有一千四百多年了，但始终缺乏一个善本。现在流行的几种刻本都有错字脱文，必须参校各本才能读得下来。根据刘知几《史通》所说，我们知道原书本有正文、子注之分，现在的刻本都连写在一起，不贯通全书文例，很不容易分辨。周祖谟先生的校勘，既校了流行的几种刻本的错字脱文，又校了几种引了《洛阳伽蓝记》（以下称《伽蓝记》）的书，像他在自序里说的，引了《历代三宝纪》《续高僧传》《大唐内典录》《酉阳杂俎》《绀珠集》《类说》《元河南志》及《永乐大典》等书。周祖谟先生引了这些引用《伽蓝记》原文的书，明了了《伽蓝记》怎样分正文、子注的体例，因此做了正文、子注的分别。正文顶格排，子注低一格排。因此，周祖谟先生的校勘，不仅校了几种刻本的错字脱文，还校了几种引了《伽蓝记》原文的书，是最好的善本了。这个善本，正好引为今译了。除引了这个善本，对于周祖谟先生的校勘记，既有周先生的书，就不必引了。对于周祖谟先生的释，有的地方周先生认为不必释的，如原序开头的三坟五典及九流，我都注了。对于原序永熙多难，皇舆迁邺，周先生注元魏孝武帝（元修）于永熙三年七月为斛斯椿所迫，西出于长安。十月，孝静帝（元善见）即位，北迁于邺。这样注，对于多难只讲到一难。这里不提高欢、宇文泰。我的注提到了当时的战乱。这说明我的注比较详一些。再像卷五记宋云去印度求经时，周先生引了法显《行传》，又引了玄奘《西域记》，极为丰富，我只引了一个人的，比较简单。这说明在注释的详略上，我和周先生不同。
在今译中有几个地方和周先生的注释不同，可能是我的看法不正确，也不妨谈谈。在卷一瑶光寺，周先生《校释》五四页末行称凡四殿，可上文倒三行称钓台南有宣光殿，北有嘉福殿，西有九龙殿，只有三殿，缺一殿。原来上文称台东有宣慈观，他把宣慈观也作为一殿，合称四殿。这个注可有可无，周先生可以不注。卷一景林寺，周先生《校释》六八页柰林南有石碑一所，魏明帝所立也。题云苗茨之碑。下注《水经注》云：天渊池南置魏文帝茅茨堂，前有茅茨碑，是黄初中所立也。则前魏明帝当作魏〔文〕（明）帝。下文魏明英才，亦当作魏〔文〕（明）英才即改明为文，则与下公幹、仲宣，为其羽翼相合矣。今不改，岂杨衒之亦不知作明之误而纠正之乎？卷四阜财里内有开善寺，周先生《校释》一六九页倒数三行作凡见礼敬如此比（编者注：此句在追先寺一条中，似为周振甫先生记错位置），注：原作如亲比。礼敬指萧衍敬元略，此亦指萧衍敬元略，则此语不成比。注以此为亲，始可以相比。则原可以相比的，改成不成比了。卷四永明寺，周先生《校释》一七六页五行景皓者，河州刺史陈留庄王祚之子，这里讲陈留王祚之子就可以了，何以加一庄字？按《北史》卷十五《魏诸宗室传》：初，建以子罪失爵，祚欲求本封。有司奏听祚袭公，其王爵不轻，共求更议，诏从之。祚先失王爵，称公，所以称庄即庄公，后来又袭王爵，所以称陈留庄王祚之子。又卷五王城西南五百里，有善持山段，周先生《校释》二〇六页倒二行时曼坻入山来归。按当作未归，故太子所生一男一女施与婆罗门为奴婢。曼坻为太子妻，使曼坻来归，必不肯将己生之一男一女施与婆罗门为奴婢，因此这来字似当作未字。
又卷三崇虚寺，周先生《校释》第一四一页作崇虚寺，在城西，注称本卷所记皆洛阳城南寺宇，此云城西不合，疑西字下脱南字。后面的注说：案汉之濯龙园近北官，见《后汉书百官志》注，当在城内。崇虚寺若在城外，则不得为汉之濯龙园故址。衒之所记盖误。后面的注否定了前面的注，即作在城西南也不合。不如去掉疑西字下脱南字，与后面的注释合。
又周祖谟先生于原序前序杨衒之传亦可引用，云：案《历代三宝纪》卷九云：《洛阳地伽蓝记》五卷，期城郡太守杨衒之撰。《大唐内典录》卷四亦作期城郡守。又《续高僧传》卷一《菩提流支传》云：期城郡守杨衒之撰《洛阳伽蓝记》五卷。《法苑珠林》卷一百《传记篇杂集部》云：《洛阳地伽蓝记》一部五卷，元魏邺都期城郡守杨衒之撰。《广弘明集》卷六云：阳衒之，北平人，元魏末为秘书监。见寺宇壮丽，损费金碧，王公相竞侵渔百姓，乃撰《洛阳伽蓝记》，言不恤众庶也。据是可知衒之为北平人，其姓书作阳，又与《历代三宝纪》等及本书不合。其仕履可知者有四：曰奉朝请，曰期城郡太守，曰抚军府司马，曰秘书监。后魏永安中，为奉朝请。庄帝马射于华林园，百官皆来苗茨堂读苗茨碑。衒之因释曰：以蒿覆之，故言苗茨。众咸称善，以为得其旨归。时衒之为奉朝请，见本书卷一建春门条。后出为期城郡太守，见《历代三宝纪伽蓝记》原序至武定五年，岁在丁卯，余因行役，重览洛阳，因撰《洛阳伽蓝记》，自称抚军府司马。元魏末年为秘书监，见《广弘明集》卷六。又《广弘明集》复称衒之既撰此记，故上书述释教虚诞，有为徒费，无执戈以卫国，有饥寒于色养，逃役之流，仆隶之类，避苦就乐，非修道者。又佛言有为虚妄，皆是妄想，道人深知佛理，故违虚其罪。故又广引财事乞贷，贪积无厌。又云：读佛经者，尊同帝王，写佛画师，全无恭敬。请沙门，等同孔老拜俗。班之国史，行多浮险者，乞立严敕，知其真伪。然后佛法可遵，师徒无滥；则逃兵之徒，还归本役，国富兵多，天下幸甚。此鉴于当时佛教污秽杂乱，祸国殃民，故发崇有黜邪之论。《广弘明集》以其多排斥佛法之言，故列于《王臣滞惑篇》，然读衒之是书者，不可不知其言行也。惜其全文已佚，不可复观矣。
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