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| 編輯推薦： |
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作为新诗艺的实践者，韩东除旧布新、开一代诗风的探索与实践，对第三代诗人的影响是内在而深远的。而且，其影响不仅限于诗歌界，还影响到了小说界，可以说，九十年代后期出现的新生代小说是对以韩东为代表的第三代诗人诗歌精神的延续。这不禁让人想起了二十世纪初胡适文学改良刍议和陈独秀三大主义，虽就其影响力而言，韩东的诗到语言为止不能与之比肩，但其文学革命的逻辑及推动新时期文学向前发展的客观效果则是极其相似的。
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| 內容簡介： |
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韩东是新时期以来不多见的横跨多时期、多领域、多文类写作，并取得突出成绩的多面手。目前，韩东的文艺创作涉及诗歌、小说、散文、电影、话剧等领域，建构起了一个立体的、丰富而驳杂的、万花筒般的艺术世界。本书以对其作品（文本）的解读为中心，及时、精准、系统地阐释其内部美学要素，既而参考作者、读者、世界三要素，以内外互证、彼此映照的方式，不仅对韩东这样一位新时期文学孕育的作家做全面、系统研究，还对与韩东密切关联的新时期文学九十年代文学新世纪文学的标志性事件、特征及得失做学理性总结。
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| 關於作者： |
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张元珂，1976年生，山东沂南人。文学博士，副研究员，南京大学博士后。主要从事中国新文学作品版本研究和当代文学批评工作。在《中国现代文学研究丛刊》《南方文坛》《当代作家评论》《文艺理论与批评》《东岳论丛》等学术期刊发表论文三十余篇，著有《新文学版本丛话》，编选《方方研究资料》，主编《现代作家研究》丛书（共八卷），参编大型丛书《中国现代文学馆经典书系中国当代文学经典必读》。主持国家社会科学基金会一般项目、中国博士后科学基金会面上资助、中国作家协会重点资助课题各一项。现就职于中国现代文学馆，兼任中华文学史料学会理事、临沂大学文学院特聘教授。
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| 目錄：
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前 言／1
第一编 文学活动论
第一章 理论与争鸣 ／3
第一节 诗到语言为止 ／3
第二节 中国当代诗歌到现实汉语为止 ／15
第三节 何谓民间，民间何为？ ／28
第二章 立场与论争 ／38
第一节 韩、杨之争 ／38
第二节 韩、沈之争 ／43
第三节 韩、野之争 ／50
第四节 韩、于之争 ／56
第五节 韩、程之争 ／61
第六节 韩东与两博士之争 ／67
第三章 结社与编刊 ／76
第一节 韩东与《今天》 ／76
第二节 韩东与云帆诗社 ／81
第三节 韩东与《老家》 ／87
第四节 韩东与《他们》 ／92
第五节 韩东与他们 ／102
第四章 断裂与新生 ／108
第一节 断裂事件的发生 ／108
第二节 断裂事件中的韩东言论 ／118
第二编 诗歌论
第五章 八十年代诗歌论 ／129
第一节 模仿期（19801982）：汇入时代大潮的抒怀 ／129
第二节 反叛期（19821984）：Pass北岛及其他 ／137
第三节 建设期（19851989）：一种新诗美学风格的生成 ／143
第四节 《有关大雁塔》的版本、接受及其他 ／159
第五节 《你见过大海》的语感及其他 ／167
第六章 九十年代诗歌论 ／172
第一节 韩东与九十年代诗歌 ／172
第二节 别具一格的小诗体 ／178
第三节 叙事性：卓越的诗艺实践 ／183
第四节 诗缘情：一个考察向度 ／187
第五节 《甲乙》：九十年代诗歌代表作 ／194
第七章 新世纪以来诗歌论 ／199
第一节 延续与超越：创作概论 ／199
第二节 漠视或忽略：接受概论 ／204
第三节 舌尖上的母语：论韩东的口语诗 ／211
第四节 自身互文：一种创作倾向 ／217
第五节 雨：一个常用意象 ／225
第六节 自我、爱与生死：一个表达向度 ／230
第三编 小说论
第八章 创作论 ／239
第一节 韩东小说发表概论 ／239
第二节 韩东小说创作概论 ／243
第三节 韩东小说传播概论 ／250
第四节 韩东知青小说论 ／257
第五节 韩东情爱小说论 ／266
第九章 本体论 ／274
第一节 何谓虚构小说 ／274
第二节 虚构小说的理论基础 ／280
第三节 虚构小说的语言实践 ／286
第四节 虚构小说的语式实践 ／294
第十章 艺术论 ／308
第一节 智性：突出的叙述品格 ／308
第二节 关系：一种小说诗学 ／314
第三节 诗入小说：一个典型特征 ／319
第四节 重复：韩东小说微观修辞之一种 ／329
第四编 散文与电影论
第十一章 散文论 ／341
第一节 韩东散文创作概述 ／341
第二节 审智：韩东散文突出的艺术品格 ／345
第三节 记人与议事：韩东散文的两大特色 ／350
第四节 韩东散文的修辞向度 ／355
第十二章 电影论 ／364
第一节 作家电影：韩东电影的渊源与谱系 ／364
第二节 做作品：韩东的电影理念与实践 ／370
第三节 《在码头》的改编与影像叙事 ／374
韩东文学年表简编 ／379
后 记 ／393
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| 內容試閱：
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后 记
人到中年，时不我待之慨，愈加加深了。回望过去，翘首未来，岁月的沧桑、人生的无常，常让我对周遭一切无言以对。父亲走了，母亲走了，将我孤零零地留在这个人世上，总觉得孤单了许多，沉默了许多，忧伤了许多，心灵向内缩了许多，对名和利看淡了许多，对人与人的关系也不在乎了许多。每每面对现实与家人，我才突然顿悟：再也没那份闲心，于某个清晨或雨后，一个人坐在单位的小荷塘边对视、发呆、遐想；再也没有大把的时间，和三五好友打球、喝酒、谈人生、谈文学，并从中获得超越俗世的幸福；再也没有早年那种超拔的自负，天真地认为，只要激情永在，理想高扬，未来便可期。我无可奈何地大踏步回撤，回到了自建的心灵小屋里去了。在这里，我和我的妻女朝夕相处，一厢情愿地过起了现世安稳的日子，朋友说，这才是正常人的正常生活。好吧，我姑且承认。
去年十月十九日，我家二宝降生。我给她起大名怡然，前加姓氏，即张怡然。名取自《桃花源记》中的一句：黄发垂髫，并怡然自乐，意即希望她像桃花源中的人一样，快乐生活，人生愉快。我也给她起了个乳名京阳，意有两层：一、生于北京朝阳区。二、愿她的幼年、童年生活像早晨八九点钟的太阳一样，日日朝气蓬勃，茁壮成长。我的世界好比一个封闭已久的园子，怡然的到来，让这里热闹非凡。园子里突然春暖花开，春色满园，引来蝴蝶翻飞，蜜蜂嬉戏，鸟儿歌唱。今年夏天，我们一家四口回乡下小住。从北京到山东沂南，千多里地的长途奔袭，是对故乡与宗亲的一次寻根。怡然第一次回去，时年不满周岁，幼童无知，这次回家的意义还是由我这个做爸爸的人替她记住吧。怡然是上天赐给我的神圣的礼物，她来到我身边，再加大宝和她妈，在这个薄情的俗世上，我还有什么不满足的呢？好吧，就暂且这么自我安慰吧。
中年后，精力大不如前，虽也常熬夜写作，但耐力弱了很多。平日里，于工作之外，我基本围着家庭转，或帮妻子忙家务，买菜，或送老大上学，或照看二宝怡然，然后，剩下的时间全部用于写《韩东论》。为此，我几乎取消了所有不必要的应酬，与外界失联，与朋友疏远，是必然的了。在向内和向外之间，我不得不后撤一步，然后安营扎寨，以力保《韩东论》写作任务的顺利完成。没办法，精力有限，无法周全，如此为之，实出无奈。生养老大时，我一点也没费心，因为母亲、岳母都健在，她们根本就不让我插手，嫌我这个大老爷们毛手毛脚，照看不好她们的大孙女。而今，母亲不在了，岳母老迈，养孩子的重任只好由我和妻子承担。生养孩子的确辛苦，其中滋味不必多言。既要悉心照看二宝，又要全力以赴写作，这是我在过去一年半的时间内所做的最有意义的两件事。好吧，权且如此认为，若不，活下去的理由在哪儿？
阿兰罗布-格里耶说：世界既不是有意义的，也不是荒谬的，它存在着，如此而已。是的，就实在界而言，我在，世界在，我不在，世界仍在。但对肉体凡胎的我来说，我思，故我在，我在，世界才在，我不在，世界何在？就拿我和韩东而论，他生于1961年，我生于1976年，他先我在了十五年，十五年后，我在，再刨除虽在但无思的十几年，最后，我以我在，他也在的方式走近了他，他成为我的研究对象，我发现并赋予他之在的意义。意义在不同生命体之间流转，最终在我这里又形成一个驿站。先前，我不在，他在；后来，我在，他也在；再后来，我不在，他在，或者我在，他不在，实在界中的在不过如此。但人生之根本不在实在界，而在精神界，即人要超越实在界，发现并创造意义，以延续肉体虽亡但精神不死的人类神话。韩东笃信绝对，他以圣徒般精神、永在路上姿态，无限靠近那个虚无主义式的真理。我被他的这种夸父逐日的精神和行为所震慑，不仅知识的价值与世界的意义在他这里得到确证，而且语言的神力与个体的力量也在他的文艺实践中大放异彩。我论韩东，首在发起对话，力在寻找意义，志在叩问真理，但归根结底在为生命本身寻找赖以停靠的港湾。好吧，说得有点玄乎，不说了，以免贻笑大方。
言归正传，还是说说我写《韩东论》的相关情况。《韩东论》动笔于去年夏初，完稿于今年夏末，当修改稿完成时，时令已是秋天了。在过去十五个月中，我放下除单位工作、照料二宝之外的所有活，搜集已发表或未发表的绝大部分材料，动用我所有的知识储备和内在力量，完成了对韩东这样一位球型天才人物的多方位解读与深入阐释。论韩东，到底论得如何，就不必自夸了。我，一个暂居京城、根基薄弱的乔寓者，一个必将融入野地、化为尘埃的乡下人，一个肉体凡胎、拖家带口的俗世中人，面对韩东这样一个复杂而深邃的论题，所论又能好到哪里去？论者与论题的不对称，常让我诚惶诚恐。我既无诗学修为，也无创作经验，竟敢接这样的活，岂不胆大妄为、不知天高地厚？是的，答案是不言自明的。我喜欢迎难而上，我能从这种挑战中获得快感，那又何乐而不为呢？不过，我尽力了！而且，让我颇感欣慰的是，在我的努力下，国内第一部韩东研究专著就这样不声不响地诞生了。我自知这本专著缺陷多多，好吧，其优劣高低还是交由学界同仁去评判吧。
最后，我要特别感谢两个人：一个是我的妻子李美华，没有她日复一日地打理家庭，照看两个孩子，我的所有学业和写作都没法完成。在她身上，我看到了当代中国底层女性最诱人、最珍贵、最值得珍视的精神品质：同吃苦共患难，甘愿牺牲，不计得失，爱意弥漫。另一个是我永远的恩师吴义勤先生，没有他这么多年的培养和指导，我在学业和事业上的进步就不可能这么快，感谢他给了我这次撰写《韩东论》的机会。作为他多年的老学生，我无以回报，唯有努力学习，虚心请教，勤于读书、写作，以扎实的研究成果回报他，才是正道。基于此，我愿把这本书献给始终与我相濡以沫的妻子李美华和我最尊重的恩师吴义勤先生！
二〇一八年八月十一日
于中国现代文学馆
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