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| 編輯推薦： |
民主,不能靠恩赐,民主是争来的。要有笔杆子,要有用鲜血做墨水的笔杆子。
实事求是而不是教条主义地对待客观实际，我们国家不久就会在经济上雄飞世界。
顾准
吴敬琏强力推荐
王元化、李慎之、李锐、吴敬琏、朱学勤等人极力推崇的中国当代伟大、深刻的思想家
20世纪后半期有独立精神、自由思想、有创见的学者顾准著作精选集?
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| 內容簡介： |
本书主要由《从理想主义到经验主义》、《古希腊城邦制度》、《经济文稿》等篇章构成。
在《从理想主义到经验主义》中，作者结合欧洲唯理论与经验主义的思想传统，反思了马克思主义的兴起及其在苏联、东欧、中国的传播出现的理论问题及现实中的实践问题，力图弄清为什么革命胜利之后局势逐渐演变为与革命的初衷相反，从而得出了从欧洲大陆理性主义走向英国式经验主义，从一元论走向多元论的结论。
在《在古希腊城邦制度》中，作者探讨了古希腊民主政体向僭主制政体嬗变的过程，探讨了民主与独裁、多党制与议会制等问题，阐发了他西方主流的两党制与议会制的看法。
在《经济文稿》中，他阐发了社会主义市场经济及价值规律的作用等问题。
在本书中，作者有很多理论的创见和对苏联、东欧、我国当时局势的预见，很多都被后来的发展所验证。他的思考大胆，其思想深深地折服了王元化、李慎之、李锐、吴敬琏等人，很值得一读。
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| 關於作者： |
顾准（19151974），上海人，字哲云，著名思想家、经济学家、会计学家、历史学家。顾准1915年生于小商人家庭，父亲姓陈（顾准兄妹10人，因外家无嗣，从母姓），经营棉花生意破产。初中就读于黄炎培创办的《中华职业学校》学会计，因家贫于12岁进入潘序伦创办的上海立信会计事务所当练习生，后通过自学会计学，成为掌握现代会计知识的专业人士。
20世纪30年代，有多部会计学著作问世，1934年写作《银行会计》，是国内第一本银行会计教材，被各大学采用，同时开始在大学任兼职教授。
顾准于1930年组织秘密的马克思主义学习小组进社，1935年加入中国共产党。1940年代曾赴延安中央党校学习。1949年5月，任上海市财政局局长兼税务局长、上海市财经委员会副主任和华东军政委员会财政部副部长，1952年三反运动中，被撤销党内外一切职务，1957年和1965年两次被划为右派分子。1957年担任中国科学院资源综合考察委员会副主任，1962年下放劳动回到经济研究所。上世纪六七十年代面临极大的社会压力，不被理解，妻子汪璧与他离婚并于1968年自杀。顾准1974年因癌症病逝于北京。
顾准是那个时代极少的有独立思考精神的人，思想深邃，见识卓著，是我国第一个提出社会主义市场经济理论和充分认识到社会主义价值规律的作用的人，特别是对苏联、东欧及当下中国社会弊端与危机的认识、民主等问题的思考发人深省。著有《古希腊城邦制度》、《从理想主义到经验主义》、《试论社会主义制度下商品生产和价值规律》等著作，很值得一读。
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| 目錄：
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王元化序
从理想主义到经验主义?
古希腊思想、基督教和中国的史官文化?
附录：托马斯政治学语录?
僭主政治与民主《古希腊的僭主政治》跋?
附录：希腊的僭主政治?
关于海上文明?
统一的专制帝国、奴隶制、亚细亚生产方式及战争?
欧洲中世纪的骑士文明?
马镫和封建主义技术造就历史吗?
资本的原始积累和资本主义发展?
帝国主义和资本主义?
科学与民主?
要确立科学与民主，必须彻底批判中国的传统思想
直接民主与议会清谈馆?
民主与终极目的?
老子的道及其他?
老子的无名是反对孔子的伦常礼教的有名论的吗
论孔子
评韩非?
一切判断都得自归纳，归纳所得的结论都是相对的
辩证法与神学
古希腊城邦制度读古希腊史笔记
代序：多中心的古希腊史?
第一章 什么是城邦?
第二章远古希腊存在过神授王权?
第三章第三章 海外殖民城市是城邦制度的发源之地?
第四章第四章 古希腊本土的城邦化与集团化?
第五章第五章 公元前8前6世纪的古希腊世界城邦制度的最后完成?
第六章第六章 城邦希腊从极盛到衰亡公元前5前4世纪的希腊
经济文稿?
关于社会主义经济中价值及价值规律的问题一个读书札记?
试论社会主义制度下的商品生产和价值规律
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| 內容試閱：
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王元化序
这不是一本为发表所写的著作，而是作者应他兄弟的要求断断续续写下来的笔记。时间是从1973年到1974年作者逝世前为止。我要说这是近年来我所读到的一本最好的著作：作者才气横溢，见解深邃，知识渊博，令人为之折服。许多问题一经作者提出，你就再也无法摆脱掉。它们促使你思考，促使你去反省并检验由于习惯惰性一直扎根在你头脑深处的既定看法。这些天我正在编辑自己的书稿，由于作者这本书的启示，我对自己一向从未怀疑的某些观点发生了动摇，以致要考虑把这些章节删去或改写。这本书就具有这样强大的思想力量。
如果要我勾勒一下我从本书得到的教益，我想举出下面一些题目是我最感兴趣的。这就是作者对希腊文明和中国史官文化的比较研究，对中世纪骑士文明起着怎样作用的探讨，对宗教给予社会与文化的影响的剖析，对奴隶制与亚细亚生产方式的阐发，对黑格尔思想的批判与对经验主义的再认识，对先秦学术的概述等。这些文章都显示了真知灼见，令人赞佩。作者的论述，明快酣畅，笔锋犀利，如快刀破竹。许多纠缠不清的问题，经他一点，立即豁然开朗，变得明白易晓。我觉得，这不仅由于禀赋聪颖，好学深思，更由于作者命途多蹇，历经坎坷，以及他在艰苦条件下追求真理的勇敢精神。这使他的思考不囿于书本，不墨守成规，而渗透着对革命对祖国对人类命运的沉思，处处显示了疾虚妄求真知的独立精神。他对于从1917年到1967年半世纪的历史，包括理论的得失，革命的挫折，新问题的涌现，都作了认真的思索，这些经过他深思熟虑概括出来的经验教训，成为他的理论思考的背景，从而使他这本书成为一部结合实际独具卓识的著作。读了这本书我不能不想，是什么力量推动他这样做?请想想看，他很早参加革命，解放不久在三反整党中就被打下去。文化大革命前曾两次戴上了右派帽子，一次在1957年，一次在1965年。据我所知，这是绝无仅有的。文化大革命开始，唯一关心他的妻子自杀了，子女与他划清界限。他断绝外界来往，孑然一身，过着孤独凄苦的生活。在异地的弟弟和他通信，他寄给他大量笔记。读了这些凝聚着智慧和心血的文字，不得不使人为之感动。他的这些笔记是在十年浩劫的那些黑暗日子里写的，没有鼓励，没有关心，也没有写作的起码权利和条件，也许今天写出来，明天就会湮没无闻，甚至招来横祸。这是怎样的毅力!我由此联想到历史上那些不计成败，宁愿忍辱负重，发愤著书的人物。记得过去每读司马迁的《报任安书》，总是引起了内心的激荡，真所谓展卷方诵，血脉已张。为中国文化作出贡献的往往是那些饱经忧患之士。鲁迅称屈原的《离骚》：怼世俗之浑浊，颂己身之修能，怀疑自遂古之初，直至万物之琐末，放言无惮，为前人不敢言。他指出达到这种高超境界是基于思想的解放，摆脱了世俗的利害打算。倘用他本人的话说，这就是：灵均将逝，脑海波起，茫洋在前，顾忌皆去。我想，本书作者在写下这些文字的时候，大概也是一样，对个人的浮沉荣辱已毫无牵挂，所以才超脱于地位、名誉、个人幸福之外，好像吐丝至死的蚕，烧燃成灰的烛一样，为了自己的使命感与责任感，义无反顾，至死方休。所以，在造神运动席卷全国的时候，他是最早清醒地反对个人迷信的人；在凡是思想风靡思想界的时候，他是最早冲破教条主义的人。仅就这一点来说，他就比我以及和我一样的人，整整超前了10年。在那时代，谁也没有像他那样对马克思主义著作读得那样认真，思考得那样深。谁也没有像他那样无拘无束地反省自己的信念，提出大胆的质疑。照我看，凡浸透着这种精神的所在，都构成了这本书的最美的篇章。
这里顺便说一下，抗战初我曾在孙冶方和顾准两人领导下从事文化工作，我为此而感到自豪。当看了顾准兄弟写的回忆文章后，我才知道孙冶方于50年代提出价值规律是受了顾准的启发。我感到幸运的是文化大革命后我又见到孙冶方，并多次晤谈。可是，我和顾准在1939年分手后，就再也没有见过面，后来连音信也断绝了。现在留在我记忆中的顾准仍是他20多岁时的青年形象。王安石诗云：沉魄浮魂不可招，遗篇一读想风标。不妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。是的，世界上有这样的人才不会感到寂寞。我读了顾准的遗篇，才知道他的为人，才理解他的思想。可是为时已晚，当他尚在的时候，尽管困难重重，我没有去看望他，向他请教学问，终觉是一件憾事。
1989年2月24日寒夜写于沪上
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