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| 編輯推薦： |
哈贝马斯是当世*重要的哲学家之一。他的理论不囿于某个学科，而是在对现代性问题的整体关照下，打通哲学、社会学、语用学、法学、政治学等领域，以跨学科的宏大视野和整合能力，从总体性上诊断现代性的症结，并给出药方，因此，哈贝马斯被视作当代黑格尔。
《后民族结构》集中反应了哈贝马斯对当前德国国内政治以及国际政治的理解、批判和重构的思路。特别是他提出的所谓没有世界政府的全球管理制度，在当代西方政治理论界以及其他现实政治领域都引起了强烈的反响，甚至成为欧盟推行政治改革的理论资源。在欧盟多有变局的当下，重新回顾本书具有重要的学术和现实意义。
本书译者是哈贝马斯研究专家，对哈贝马斯思想的理解十分充分而透彻。译文十分流畅，虽然原书很具理论深度，但译文读起来并不艰涩，可见译者对于原书的消化咀嚼已十分到位。
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| 內容簡介： |
《后民族结构》是哈贝马斯极具现实关怀的一本文集，探讨的是全球化时代的民族国家问题，收录了作者的10篇重要论文，分4个主题。哈贝马斯诊断认为民族国家的政治框架已经不能够与全球化的现实政治局面相契合，他认为必须寻找一种新的全球政治秩序形式，在其之下，不同共同体可以既保持差异性，又实现社会均衡。就欧洲来说，即能够超越欧洲中心主义的窠臼，又不会被其他文化侵蚀，在文化间性话语当中，保持一种充分解中心化的视角。
全书以四个部分对以上问题进行阐释：*部分阐明了当下所面对的民族语境的历史渊源；第二部分则对现实做出了诊断并给出了解决方案；第三部分阐明了方案所立足的哲学背景；第四部分写到了克隆人的问题，实际反思的是现代性自我理解中的自主概念。
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| 關於作者： |
尤尔根哈贝马斯（Jrgen Habermas，1929 ），德国当代最重要的哲学家之一。历任海德堡大学教授、法兰克福大学教授、法兰克福大学社会研究所所长以及德国马普协会生活世界研究所所长，1994年荣休。
哈贝马斯是继阿多诺、霍克海默之后，法兰克福学派第二代的中坚人物。
由于思想庞杂而深刻，体系宏大而完备，哈贝马斯被公认是当代最有影响力的思想家，被称作当代的黑格尔和后工业革命的最伟大的哲学家，在西方学术界占有举足轻重的地位。
曹卫东文学博士，教授，博士生导师，现任北京体育大学党委书记、校长。兼任北京师范大学文艺学研究中心专职研究员，德国《论证》杂志和香港《社会理论学报》编委、德国普莱斯纳学会学术委员，先后入选教育部新世纪优秀人才支持计划和国家百千万人才工程。
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| 目錄：
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前言
第一部分 民族语境
何谓民族？三月革命前时期精神科学中的政治自我理解：以1846年日耳曼语言文学家法兰克福大会为例
论历史的公用
第二部分后民族结构
灾难与教训短暂的20世纪：回顾与诊断
后民族结构与民主的未来
论人权的合法性
欧洲是否需要一部宪法？
信仰与知识
第三部分现代性的自我理解
现代性的概念两个传统的回顾
哲学与政治的不合拍纪念马尔库塞诞辰100周年
第四部分反对克隆人的论据
遗传学的奴役统治？复制医学进步的道德界限
不是自然阻止克隆，而是我们自己必须作出决定
克隆人不是民事案件
附 录
关于《事实与价值》对卡多佐法学院会议文集的回应
哈贝马斯研究文献（19591981）
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| 內容試閱：
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前 言
对于新的跨界格局而言，变动与界限是一幅很有诱惑力的图景。1846年，在法兰克福召开了日耳曼语言文学家大会，会议主要是为了明确民族的界限，可是到了今天，民族的界限却处于变动之中。本书前两篇主打文章就是要从两个不同的视角来阐明我们的民族语境。当时，共和主义的视角才刚刚萌发。今天，我们却在冷静地审视其灾难性的终结。
对短暂的20世纪进行回顾和诊断，目的是想澄清当下充满绝望的氛围。通过回顾，我们可以更好地关注下个世纪面临的棘手问题：社会福利国家的民主制度在跨越民族界限的情况下能否得到坚持和发展？后民族结构与民主的未来一文追溯了选择新自由主义政策的政治路线，但对超越新自由主义和老的社会民主主义的第三条道路这套修辞不抱任何信任。
随着欧洲的货币政策开始一体化，我们注意到联盟有回转的趋势。满足于市场一体化的欧洲人与从民族国家的观念出发对欧元持怀疑态度的人携起手来，想一同使欧洲仅仅停留在经济一体化的水平上，并让欧洲在政治上永远都处于四分五裂的状态。这样做所要付出的代价预计就是社会发生扭曲，而这样的代价按照今天的文明标准来衡量是昂贵甚至过于昂贵了。没有社会公正，也就不会有民主的合法性。这是一种保守主义的基本原则。人们对超越左和右的乌托邦设计应当保持怀疑的态度，但在革命派与保守派之间似乎存在着角色互换的可能性。因为，所谓革命，就是要打消人们对于平等的普遍主义标准的追求，把社会不平等归结为成功者和失败者所具有的自然特性。
不过，在民族框架内，政治越来越难以与全球化的竞争保持同步。我认为，一种规范性的选择只能是使欧盟实现联邦制（欧盟本来就在社会政策和经济政策上具有了一定的活动空间），这样可能会带来一些新的突破；然后，我们才可以去考虑在未来建立一个全球性的秩序，既保持着差异性，又实现了社会均衡。欧洲致力于消灭任何一种暴力，包括社会暴力和文化暴力，这样一个欧洲将不会受到后殖民主义的侵蚀，因而也不会倒退到欧洲中心主义。在人权的文化间性话语当中，也会保持一种充分解中心化的视角。
第三部分的文章概略地回顾了我在主要部分分析后民族结构的挑战所立足的哲学背景。现代性的自我理解当中也包含着一个自主的概念。这个自主概念是反对重新讨论克隆人体器官的一个论据（第四部分）。
哈贝马斯
1998年7月于施塔恩贝格
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