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| 編輯推薦： |
★约翰.缪尔是一位天才的发明家，一位激情的探险家，一位著名的生态作家，美国总统罗斯福认为其作品是可以并存于书架上的自然文学典范。
★翻译家刘英凯经典全译本，全新升级精装典藏版！与《瓦尔登湖》《沙乡年鉴》《寂静的春天》并誉为自然文学四部曲！
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| 內容簡介： |
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《夏季走过山间》是约翰缪尔在内华达山区生活了三个多月的日记，作者以令人赞叹的笔触，对大自然的由衷的喜爱和深厚的感情，通过细致的观察及本身的一种科学精神，对山区的动植物和自然美景进行了细致的描述，字里行间流露其对大自然的挚爱与赞美。 缪尔的作品自然纯朴，充满了清新的气息。
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| 關於作者： |
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约翰缪尔 18381914 ，自然主义者，现代环保运动发起人，被誉为美国国家公园之父。1838 年出生于苏格兰，童年时就能背诵《圣经》，11 岁随全家移民至美国威斯康星州温泉湖。他是一位天才的发明家，在威斯康星州历史学会展出的43 个展品中，有27 项都是他的发明。他是一位激情的探险家，曾经在雷雨天把自己绑在随风摇摆的树端，感受自然的力量！他是一位著名的生态作家，美国总统罗斯福认为，亨利梭罗、约翰缪尔等人的作品是可以并存于书架上的自然文学典范。他是环保运动的领袖，创建了美国最重要的环保组织塞拉俱乐部。他把对自然的热爱化作极富感染力的文字，他关于加利福尼亚内华达山脉的探险随笔《夏季走过山间》世界广为流传。1914年，缪尔因肺炎去世。为了纪念缪尔，美国和苏格兰有20 多个地方以他的名字命名。
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| 目錄：
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前言1
第一章 与羊群一起穿越山麓丘陵1
第二章 在默塞德河的北支流露营22
第三章 面包荒55
第四章 向高山进发63
第五章 优胜美地84
第六章 霍夫曼山和特纳亚湖108
第七章 一次奇妙的经历128
第八章 莫诺山道140
第九章 血峡和莫诺湖154
第十章 托鲁姆涅营地166
第十一章 回到低地183
译后记193
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| 內容試閱：
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关于《夏季走过山间》
1868年3月，缪尔到达三藩市。不久之后就开始了他前往优胜美地的一周旅行。这次旅行使他深深爱上了这个地区。1869年6月，曾经雇用过缪尔几周的牧场主德莱尼（P.Delaney）再次雇用缪尔。在随后这一年夏天的3个多月的时间里，他一直跟羊群在优胜美地区域活动。我们翻译的这本书就是他这3个月的山中日记。这本日记到了43年后的1911年6月才正式出版。我想通过下面几个方面谈一下本书的特点。
1．表现了缪尔对大自然的热爱和激情正如上文所述，缪尔是最早抛弃人类中心主义观点（当代的观点认为，这实际上就是人类沙文主义）的学者，他认为，人类与万物是相互依存的关系。他说：岩石、山峦、溪流、植物、湖泊、草坪、森林、花园、鸟雀、野兽和昆虫似乎都在召唤我们，邀请我们到它们中间去，去学习它们的历史和相互的关系。（0901日记，下面的援引均省略日记二字）这本书处处表现了缪尔对大自然中万物的热爱。例如森林，还有湖泊、草地和快活歌唱的溪流也似乎非常熟稔，似乎亲密无间。我愿意永远生活在它们之间。在这里，只要有面包和水，我就能心满意足了。即使不允许我漫游或者攀登，而是将我绑在哪片草坪或者树丛间的树桩或者树枝上，我也能永远感到满足。每天沐浴在这样的美景下，观看群山变幻无穷的表情，欣赏低地人永远梦想不到的闪烁星斗，体味四季的轮回变换，倾听水、风和鸟儿的歌声，那陶然之乐是无涯无际的。（0820）对自然美的感性体认和浓浓的爱意能达到如此程度是十分感人的。此外，他对水滴（0719）、对瀑布（0804）、对各类松树（0727）、对蜥蜴（0613）、对松鼠和林鼠（0701）、对蚂蚱（0721）、对鹿（0722）、对花栗鼠（0731）、对高山鹌鹑等鸟（0801）近距离的描述也表现他对大自然的激赏、赞叹，对维护自然生态重要性的理性思考，同时也揭示了他细腻的感觉和他精致的笔触。
2．表现了缪尔杰出的批判精神缪尔对人给大自然造成的损害持严厉的批判态度。他说人是熊的险诈兄弟（0721）；他认为放牧给草地造成极大的破坏，所以他把羊叫作长蹄子的蝗虫（0616）和长着羊毛的蝗虫（0618；0710）；他直接批评淘金热给土地造成伤害（0616）。有时候他在描述动物时会像挥舞钩连枪似的，顺便钩上人类的劣根性：狮子、豹子、狼、土狼和美洲狮因饥饿所迫也会吃人。但是在正常情况下，也许在陆地动物中，老虎可以说是唯一的一种吃人的动物，当然，我们没把人类自己也计算进去。（0814）这种对人的批判是何等的入木三分！缪尔的笔尖蘸着对自然万物的无尽的爱，但是有时候他会借着描述动物的机会间接地批判人类。例如他描写山中的小黑蚁，说它们那弯曲的像冰勾（ice-hooks）一样的颚占据了身体的大部分，为这些武器派上用场似乎是它们生存的主要目标和乐趣。我不能理解它们凶残的勇气有什么必要，似乎毫无道理可说。它们却是无时无刻不在战斗，在任何能找到下口的地方撕咬。这与我们人类中 与天奋斗，其乐无穷的斗争心理何其相似乃尔！缪尔继续评论：当我思忖着这样凶残的生物能够分布得如此广泛，壁垒如此森严牢固之时，我认识到，要想把世界置于全面的和平和友爱的规则之下，我们似乎还有很多事情要做。（0613）这种批判的矛头是十分尖锐的。一天，有一群羊走失了，找到他们的时候，缪尔写道：我们来到那怯生生挤作一团的沉默羔羊身边。很明显，它们在这个地方待了整整一夜加上整整一个上午，不敢出去觅食。就像我们知道的某些人一样，它们虽然逃离了管束，却又害怕获得的自由，不知道该拿自由怎么办，所以似乎很高兴地回到原来熟悉的牢笼中去。（0617）这种对普世价值的直接评论说明缪尔不是浑浑噩噩或者良知匮乏的精神聋瞽。他是对正义人类普世价值的热情歌者！
3．表现了缪尔的渊博知识和科学精神云占了整个天空的百分之，缪尔常常用这样的方式记录每天天空的云量，让人有一种感觉：他是在写科学报告。他每到一处都要估算山峦的高度、溪流和瀑布的长度和流动速度，丈量各种树和花的高度和直径，甚至一一统计某种花所开的总数。他这种一丝不苟的科学精神在如下的记录中表现得淋漓尽致：我发现了另外一棵华美的金杯橡树（goldcup oak，直径有6英尺；另外，我还发现了一棵道格拉斯云杉Douglas spruce，直径有7英尺，同时还有一株蔓百合strppholirion，枝茎身长8英尺，开了60朵玫瑰色的花。（0615）。他如数家珍地记录和描述百种以上的花卉、几十种不同的树种以及各种林中动物和鸟雀。上文谈到过，他于1871年首次提出的峡谷的出现是源于冰川运动的理论在这本书中也有不少具体而微的描述：湖泊和草场，位于古老冰川流经航道的最陡峭部分的底部；在那里，冰川当年对大地挖凿铲轧得最为严重。圆顶丘、山脊和横岭的形状也显示了冰川所带来的影响冰川在或覆盖似的扫荡，或流经，或向下铲磨时产生的最大压力和气势，造成了它们现在的形貌；它们得以幸存，要么是抵抗力最强大，要么就是位于最有优势的地理环境下。0901这样的学术论断充分表现了缪尔作为优秀地质学家的学术自信。此外，在0808、0809、0811、0812、0813、0821、0826、0907的日记中都有对冰川作用的或详或略的描述。这些深入浅出的描述使我们这些对高深奥博的地质学一无所知的外行也会对冰川同峡谷地貌的关系获得清晰的了解。
4． 表现了缪尔高超的文学才能缪尔的文笔有时候十分幽默，例如特别是他的裤子，由于油脂和树脂的混合物所起的作用，变得格外地有黏着力，所以松针、树皮的薄片和纤维、头发、云母片、石英石和角闪石的微粒等，羽毛、种翅、蛾子和蝴蝶的翅膀、无数昆虫的腿或者触须，甚至整个的昆虫，如小甲虫、蛾子和蚊子，花瓣、花粉的粉尘，简直可以说，这整个地区的动物、植物和矿物质的小块都黏附在他的裤子上，并且非常牢固地嵌在里面。尽管他远不是什么博物学家，可是他收集了所有东西的残缺标本，变得很富有，这是他所不知道的。而且，由于空气纯净，标本又都压在松脂的含有沥青的温床中，所以其保鲜都还过得去。人类是一个小宇宙，起码我们的牧羊人，或者说他的裤子标明了这一事实。他这套珍贵的工作服从没脱下来过，没人知道这裤子他穿了多少年头了，不过我们可以根据裤子的厚度和同心圆的结构猜出一二。这裤子没有越穿越薄，反而越来越厚，其逐渐堆积的层理在地质学上的意义可是不小的噢。其文笔的诙谐和风趣难道不让人拍案称奇？有时候缪尔会夹叙夹议，现在，我们身处群山之中，群山也融入我们的体内，点燃我们的热情，拨动我们的每一根神经，填满我们的每一个毛孔和细胞。我们这血肉之躯对于身边的美似乎像玻璃一样透明，仿佛真真切切地成为美不可分割的一部分，同空气、树木、溪流和岩石一起在太阳的光波中震颤。我们与大自然融为一体，既非老态龙钟，也非青春年少，身体既非罹病，也非康健，一切都进入地老天荒的永恒之中！就在这个时刻，我同大地和蓝天一样，没有食物或者呼吸那样的肉身需求。这是多么神秘的突变啊！如此幡然，如此彻底！过往的形骸物欲之累在记忆中已经恍惚，依稀只是作为立身阅世的凭依。此时在生命的卓异新境中，我们似乎从来都是如此地历久弥新！（0606）这段融记叙、描写和议论于一身的文字间流露出他细腻的情感和高超的文笔。至于他几乎无处不用的隐喻尤其表现出他丰富的想象力和自出机杼的诗人情怀！
5．表现了缪尔的诚挚的宗教热情大科学家牛顿说：上帝的《圣经》是最崇高的哲学。我从《圣经》中所找到的真理事实多过任何淑世的史书。大政治家杰弗逊说：我曾屡次说，且要继续说，精读《圣经》可以造就更好的公民、更好的父亲、更好的丈夫。在这里，我们不是作《圣经》和基督教的宣传，只是想说，我们可以不信基督教，不信别的宗教，但是我们不能没有如上的真诚信仰。人类一切伟大的信念都来自于信仰，一个信仰真空的国度必然是腐败充斥！必然是对自然环境的无休止的破坏！上文讲到，缪尔自幼接受了严格的宗教训练，他对上帝的信仰是发自内心的纯真热情。例如在它的光照下，万物都似乎同样神圣，仿佛打开了千百扇窗户让我们看到上帝（0623）；这是收获颇丰的一天，没有刻意的预计就开始了，又结束了。尘寰中的永恒，仁慈的上帝送给我的一份礼物（0721）；念及这一点，不由感慨生命的如斯短暂。不过，没有关系。在这样神圣的天国荣耀中哪怕停驻一天，那么生活、辛劳和挨饿也都是值得的（0804）。而下面的评论尤其令人深思：这些山丘和树林是上帝的第一圣殿。越是砍倒树木建成各类大小教堂，上帝本身似乎离得越远，身影越是模糊。用石头做的教堂也是一样的后果。（0724）缪尔在这里把大自然当作上帝的第一圣殿，把环境保护、生态保护同上帝的旨意合而为一！而把上帝还原为大自然本身的这一思想正是19世纪斯宾诺莎泛神论的重要思想。我们可以不信上帝，可以不信斯宾诺莎，但是对大自然怀有一颗敬畏之心也是国粹的题中应有之意，上天有好生之德以及天之道，利而不害是从正面阐述敬天的道理；而天地不仁，以万物为刍狗以及天施地化，不以仁恩，任自然也都是强调要尊崇自然之道，不要一味地追求人定胜天，一味地与天奋斗，与地奋斗，一味地向大自然进军，向大自然索取！我们现在从理性上对环境保护的重要性已经有了明确的认识，重要的是不要口惠而实不至，要超越一时一地的经济利益，在促进人与大自然的和谐方面一点一滴的具体行动中，作一丝不苟的努力。在这个领域，约翰缪尔的思想是全人类的精神食粮。让我们把它也当作普世价值，从中不断地汲取营养吧！
刘英凯2010年5月3日于深圳
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