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| 編輯推薦： |
田兆元教授作为当代神话学研究领域的重要学者，其学术思想从早期的神话史研究，到近年来对神话研究路径的探讨，均深刻表达了对民族国家认同、社会精神建构等现实话题的整体观照。神话并不是远离社会生活的史前文本，而是人类现实生活的反映，能够揭示社会历史的总体发展规律。这是田兆元教授贯穿研究生涯始终的神话学思想。
同时在本书中，作者旗帜鲜明地提出了多项民俗学研究理论。民俗精华学说观念令人耳目一新，明确了其民俗学研究的主要内容和目的，有助于重塑民俗学学科形象，提升其服务社会的功能；民俗研究谱系观念则展示了一种立体多维的研究思路，将具体民俗事象的个案研究带入到时空的宏大叙事体系中，有助于了解文化的传播路径，建立地域间的联系。
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| 內容簡介： |
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本书收录了华东师范大学田兆元教授近30篇在神话学、民俗学、非遗保护、民间信仰等领域的论文。作者深耕神话学领域30余年，研究积累深厚，对中华创世神话进行了细致梳理，构建各民族多元一体的创世神话认同谱系，有着较强的社会意义。作者在多篇文章中对如大禹治水龙的传人雪神等神话的独到解读也具有广泛社会影响力，有助于理解神话产生的历史背景和传播流变，并思考神话对当下社会生活的影响；同时在民俗学研究中提出华彩论和民俗谱系论，成为民俗研究界独树一帜的重要理论成果。除了具体学科的学术内容研究，作者对于各相关学科的学科建设也有丰富的经验，在多篇文章中得以体现。是一本有重要学术价值和现实社会意义的文集。
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| 關於作者： |
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田兆元，华东师范大学民俗学研究所教授，博士生导师。华东师范大学中华优秀传统文化传承创新研究院副院长，担任中国民俗学会常务理事。主要研究方向为神话学与民间信仰、民俗文化资源与应用、非物质文化遗产保护传承等。主要著作有《神话与中国社会》《神话学与美学论集》《盟誓史》《神国漫游》《商贾史》《战国策选评》《中国文化读本》《创世神话六讲》等。
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| 目錄：
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序言 7
中国神话与盟誓制度
神话学概论读本与神话学学科发展 14
论神话研究的民俗学路径 19
研究当代神话可以写在神话学的大旗上 33
神话的构成系统与民俗行为叙事 37
节日神话：概念及其结构 42
以敬畏之心解读中华创世神话 53
龙王的文化属性与龙宫取宝故事研究 59
龙的传人文化符号形成的历史依据 77
为何说上海是中国龙文化的重要故乡 81
大禹治水故事背后有什么秘密 87
中国雪神考 92
盟誓中国早期国家制度本来面目的思考 96
民俗研究及谱系观念
民俗学的学科属性与当代转型110
民俗本质的重估与民俗学家的责任124
民俗研究的谱系观念与研究实践136
论端午节俗与民俗舟船的谱系151
建构中国寒食－清明节祭祀文化的谱系 167
毛衣女故事之生育互助主题 170
寺庙与寺庙传说研究184
非遗保护与地域文化
经济民俗学：探索认同性经济的轨迹 200
城市化过程中的民间信仰遗产保护研究216
关注非物质文化遗产保护背景下的民俗文化与民俗学学科的命运
226
仪式美术：概念建立与非遗保护 234
建立工艺美术批评刍议239
流动的虬龙244
中国楹联文化254
春申文化与上海城市精神建构261
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| 內容試閱：
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恩师田兆元先生生于20世纪50年代末，离花甲之年不远。我辈商议将先生近年来散见于报刊的文章结集，以贺先生寿诞。我受同门兄弟姐妹的嘱托，代为先生文集撰写序言。我们常常在私下里感叹：先生的学问与人品如同一座高山，令我辈仰止。但先生文集付梓在即，我也只好勉为其难凑一些字。
恩师田兆元先生为文学、历史学出身，硕士师从著名学者徐中玉先生。20世纪90年代初就在其博士导师我国著名历史学家吴泽先生的指导下开始从事神话学研究，并在攻读博士学位期间发表了不少至今仍颇有影响的论文。1999年由上海人民出版社出版，在中国神话学研究史上有重要意义的《神话与中国社会》，其前身就是先生的博士毕业论文。从神话研究入手，先生逐渐走入了更广阔的民俗学领域。可以说，深厚的史学积淀与神话学基础是先生成长为民俗学界一匹黑马的驱动双轮。纵观中国民俗学发展壮大的过程，不少大家都在历史学、神话学领域进行过重要探索，皆因民俗学本身就是一门综合性很强的学科。
先生的民俗学研究特色鲜明，他擅长将学术研究与社会发展结合起来，用理论知识指导实践，在实践中拓展学术研究的内容，体现了民俗学经世致用的学科本质。记得上海外滩踩踏事件发生以后，先生就与我们谈到：这不是公共安全责任的问题，而是民俗管理出了问题。管理层不了解民俗的惯性，以为出个通知就能阻止大量民众向外滩集结，却不知在民间已经形成了观灯光秀的新风俗。风俗一旦形成就有强大的惯性，不是一道行政命令，几则通知就能解决的。先生遗憾地表示：公务员选拔考试中不考民俗知识，在职公务员不进行民俗培训，管理层缺乏民俗管理能力，类似的事件就还会重演。因此他鼓励我们通过各种渠道进言献策，将民俗管理的理念宣传出去。
2017年上海打造创世神话研究高地，先生在神话学方面的独到见解再次吸引了一大批学者、媒体与民众。他不仅高瞻远瞩地提出中华创世神话的谱系说，更带领一批专家学者将这些谱系以讲座、文章、编著、课题等形式展示出来，进行了前所未有的、声势浩大的神话宣传与普及，必将在中国当代神话研究史和文化史上写下浓墨重彩的一笔。先生对神话的理解一直保持着一般学人难以企及的高度和深度，他认为：与古希腊罗马神话不同，中华创世神话一直活在现实生活中，是中华民族文化认同的重要载体，其中表现出来的文化精神其实就是多民族共同认同的价值观。他在谈到先有嫦娥神话，后有嫦娥一号绕月人造卫星时，感慨说：神话永远走在科学与现实之前，引导人类一步一步实现伟大的理想。
先生的高瞻远瞩一直为我辈引以为豪而又自叹弗如。犹记得我进入华东师范大学攻读博士学位之初，中文系民俗学博士点尚未正式建立，民俗学博士生只我一人，硕士师弟师妹也寥寥无几。师门小聚之时，先生放语：我们要建立中国最好，乃至世界最好的民俗学学科点。我辈虽折服于先生的豪气干云，但真正相信者无几。孰料我毕业未久，先生就于社会发展学院创建了民俗学研究所，师门群英荟萃，熙熙攘攘，再不复往昔寂寥之境况。在先生的领导和各位同门的共同努力下，华东师范大学民俗学学科声誉鹊起，很快闻名全国，影响远播欧美。先生说：中国是目前民俗学发展最好的国家。而先生本人就为中国民俗学学科建设做出了不可磨灭的贡献，在诸如上海大学民俗学学科点的创建、华东师范大学民俗学学科点的建设、上海社会科学院民俗学学科点的延续、内蒙古师范大学民俗学学科点的发展、南京农业大学民俗学学科点发展中都可以看到先生的身影。
民俗学的自主理论建设是先生近年的最大追求，例如华彩说，叙事三结构说（语言叙事、行为叙事、景观叙事），分类说（尤其是政治民俗学、经济民俗学概念的提出与建设）和谱系学说，都为中国民俗学的话语建设打下了基础。他说，没有自主理论的民俗学就如同没有芯片的信息产业一样，学科就是依附性的，这会让中国民俗学成为侏儒小人。所以，我们也愿意和先生一起实现这一伟大目标。我本人就在上海社科院开设经济民俗学课程数年，我们还一起拓展海洋民俗学研究的空间，在上海社科院建立了自己的民俗学特色。理论自主与创新，社会服务与实践，这成了田门学术的标识。
在传统中国人的世界观中，有五种至关重要的关系：天人关系、地人关系、君民关系、亲子关系、师生关系。它们不仅是传统社会伦理道德合法性的依据，更从物质生活和精神生活各方面对民众生活产生了巨大影响，形成了流传至今的天地君亲师崇拜现象。在这五种关系中，与个体的关系最密切的要属亲子关系与师生关系，而没有天然血缘联系的师生关系尤其显得弥足珍贵。无论是在我之前，还是在我之后投入先生门下的学生都受到了先生从学术到生活再到思想上无微不至的关怀，感受到了先生无与伦比的学术与人格魅力。我们以能成为先生的弟子为荣，我们共享同一个称呼田门弟子，我们不是亲人，但胜似亲人。今日的田门弟子不仅遍布中国东西南北，而且走出国门，扎根海外，不少都已经成长为各界翘楚。不论我们身在何方，从事何种职业，我们一直都铭记先生的教导：要为国家服务，要为社会服务，要为家乡服务，要将民俗学融入到时代发展的洪流中去，使之发扬光大。
我沐浴师恩15载，内心感触颇多，以上拉拉杂杂文字不足以概括十之一二，权且充作序言。人生百味，岁月无形，惟愿吾师身康体健，福寿绵长！
毕旭玲
2018年8月10日
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