仁也者，儒学之核心也。孔子之前，已有仁之观念。然彼时仁乃与敬孝慈惠勇武谊哲等并列之诸德之一，并非为根荄、居核心而首出者。盖彼时诸德目仅被理解为平列的、零散的人之气质、习性之种种表现，而未将诸零散之德植根于人之内在本性而整合统一之。或者知此诸德发自人性，而未透及人性之内在性、绝对性、先验性。因而仁与其他诸德，仍为外在的、相对的经验属性，即孟子批评告子时所谓义外也。
至孔子出，将外在之诸德目统一于、植根于内在之人性，即孔子心目中之仁。如此，仁便成为诸德之内在本源而首出其上。唐君毅先生称孔子发现一人之纯内心的德性世界，徐复观先生谓孔子开辟了内在的人格世界，即指仁而言。此一发现与开辟，不啻中华乃至世界文明史上开天辟地之举，故雅斯贝将孔子与释迦牟尼、苏格拉底等一并视为轴心文明之开创者，谓自此吾人当今所知之人诞生矣（Man，as we know him today，came into being，The Origin and Goal of History，Michael Bullock英译本）。
孔子默而识之，鲜言性命。至孟子，则人性之善，揭之昭然。象山所谓夫子以仁发明斯道，其言浑无罅缝，孟子十字打开，更无隐遁者是也。顾孔孟所论多就仁之内在性言之，其超绝无对之存有义、生物不测之创化义，则引而未发。《易传》《中庸》虽有指陈，而犹简质浑沦。洎乎宋明诸儒出，往复思辨，长言深论，若晦庵朱子未有天地之先，毕竟是先有理、象山陆子宇宙便是吾心，吾心即是宇宙、阳明王子（良知）生天生地，成鬼成帝、蕺山刘子意根最微，诚体本天云云，仁之万物本体义、内外贯通义、天人合一义发之深切而著明矣。
孔孟之后，生命之安顿、政教之休明、风俗之淳厚，大抵资乎仁学教化浸润之功也。
余子东海，奇士也。早岁任气不羁，纵意诗酒。后归宗儒学，坚信不疑，岿然不动，毅然担荷斯道之重，雅有狂者之度。以卓跞之识、博洽之学、英发之才、奋迅之笔，发为文章，辄洒洒不能休。或阐儒理，或判物情，或伐异端，或辨谬说，无不酣畅淋漓，豁人耳目心胸，其锋莫之或撄也。见仁见智，读之者恐不免是非参差。以浅见观之，所发诸论或者不无小疵，然其宣扬仁之内在而超绝诸义，大纯而正，殆无可疑也。
予宿闻余子仁声而恨无一日之雅。去岁秋初，余子旅次燕市，乃得一接风仪。相与从容搜书于厂甸、览胜于天坛，怡如也。今余子裒集弘扬仁学之作成《仁本主义论集》，列任重先生主编之《儒生文丛》嘉惠世人。付梓之际，二子问序于予。予学行庸陋，非其选也。既不获辞，乃略引其绪，以为拥彗云。
米湾
甲午腊月二十八日序于淡甘书屋
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