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"首印限量赠送完整音频课程！傅佩荣新作，一本书，一个课堂，一次先秦儒家的真正复兴。聚焦论语、孟子、易经、大学、中庸五大原典要旨，开启叩问经典的哲学大门。台湾大学公开课中点击量近200,000的先秦儒家哲学课首次成书；得到app订阅量超30,000的哲学老师傅佩荣教授再出力作。
能读懂、可实践的哲学。傅佩荣教授学贯东西，集四十年研学心得，以哲学理性诠释儒家思想精髓。借孔孟智慧，破解人生的孤闷虚无，还生活应有的色彩。
阅读与听课无缝结合，随时以恰当方式呈现当代人需要的知识与智慧。这不仅是一本书，还是一个随时相伴的课堂。眼睛累时，扫码听课；听不分明，请来看书。
"
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| 內容簡介： |
"先秦诸子百家争鸣，为何以今日哲学视角考量，唯有儒、道两家具备成为普世哲学、永恒哲学的条件？儒家又称孔孟之道，孔子是出发点，孟子是中继点，那么荀子、程颐、程颢、朱熹、陆九渊、王阳明等算真正的儒家吗？
在这本书中，傅佩荣教授将给你完整详尽的答案。
本书根据傅佩荣教授在台湾大学哲学系所授的先秦儒家哲学讲稿修订整理。书中依序介绍五大儒家经典《论语》《孟子》《易经》《大学》《中庸》要旨，系统串讲孔子的一贯之道、孟子的发挥完善，以及先秦历代孔门弟子的总结积累。在这个学习儒家思想的黄金时代，傅老师跳脱秦政荀学的限制，不做阳儒阴法的妥协，以哲学理性、学术良知、传即所习的态度，完整呈现孔孟之道的真正精神与光辉。
这本书将让你发现，真正好的哲学，是可以在生活中实践，并能带来巨大快乐的。
"
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| 關於作者： |
"傅佩荣，1950年生人，台湾大学哲学系教授。历任台湾大学哲学系主任兼研究所所长，比利时鲁汶大学、荷兰莱顿大学讲座教授。早年师从方东美先生，后于耶鲁大学深造，受教于余英时先生，继而执教欧洲。他在宗教哲学、中国哲学（孔孟老庄思想），以及译解传统经典《论语》《孟子》《老子》《庄子》《周易》《大学》《中庸》方面造诣颇深。
傅教授兼具中西文化之深厚学养，集四十年潜心研学之心得，以哲学建构和逻辑分析的眼光，搭建起东西方思想的桥梁，堪称中西文化之摆渡者。他治学态度严谨，理论创见迭出，在当今学术界享有盛名。
"
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| 目錄：
|
"【第一讲】 儒家的基本性格 ：背景、人物与经典
伟大哲学中的应然
伟大哲学中的超越界
定义真正的儒家
借鉴诠释学方法重读经典
儒家产生的背景
孔子的生命脉络
孔子思想的核心
孔子之后的发展
【第二讲】 《论语》解读 ：宰我问三年之丧
宰我是谁
何为三年之丧
守丧一年为何不够
予之不仁也！
孝顺是什么
爱有差等，由近及远
推己及人，安养天下
【第三讲】《论语》解读 ：吾道一以贯之
澄清道的概念
设定善的判准
构建天与人的系统
【第四讲】《论语》解读 ：吾十有五而志于学
志于学
三十而立
四十而不惑
五十而知天命
六十而顺
七十而从心所欲不逾矩
【第五讲】《论语》解读 ：孔子的宗教信仰
子之所慎 ：疾
子之所慎 ：战
子之所慎 ：齐（斋）
鬼神、超越界、死亡
宗教语言与宗教情操
【第六讲】《孟子》解读 ：浩然之气
道 通
养 勇
知 言
省 身
【第七讲】《孟子》解读 ：人性理论
人之所以异于禽兽者几希
理义之悦我心，犹刍豢之悦我口
人性之善也，犹水之就下也
【第八讲】《孟子》解读 ：尽心知性知天
尽心，存心
知性，养性
知天，事天
修身，立命
良知良能，存养充扩
反身而诚，乐莫大焉
【第九讲】《孟子》解读 ：人生境界
善
信
美
大
圣
神
【第十讲】《荀子》解读 ：人性理论
儒家的外观与内涵
荀子掌握了儒家的外观
荀子的礼
荀子的效益论
荀子与儒家内核的分歧
《荀子性恶》文本解读
【第十一讲】《荀子》解读 ：天行有常
荀子的自然之天
天的五种功能
天功能的嬗变及儒道两家的破解之法
荀子天论的核心问题
《荀子天论》文本解读
【第十二讲】《易经》初探
《易经》的特点及组成 易的含义
《易经》中基本的概念
《易经》象数方面的应用
《易经》概念简释
《易经》溯源
【第十三讲】《周易 文言》解读 ：以诚修身
乾 卦
初 九
九 二
九 三
九 四
九 五
上 九
总 结
【第十四讲】《大学》解读 ：格物致知
三 纲
八 目
格物、致知
诚 意
正心、修身
齐家、治国、平天下
《大学》全文
【第十五讲】《中庸》解读 ：天命之谓性
修道之谓教
择善而固执
用其中于民
鬼神之为德
诚则明矣，明则诚矣
参赞天地
【第十六讲】 综合讨论
【编 后 记】
"
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| 內容試閱：
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" 先秦 是指秦始皇以前的春秋及战国时代，诸子争鸣、百家竞起，知识分子都在想办法化解时代危机。到了西汉初期，《史记太史公自序》引述司马谈《论六家要旨》，已显示了只 有六家思想可以传诸后世。这六家是儒家、道家、墨家、法 家、名家、阴阳家。不过，从今日研究哲学的角度看来，只 有儒家与道家具备成为普世哲学及永恒哲学的条件。
这个条件包括三点， 就是 澄清概念、 设定判准、 建构 系统 。其中最难的 是 建构系统 ，因为它涉及一 个 二加一 的结构 。 二 是我们已知的自然界与人类 ； 一 是那作为 自然界与人类 的 来源及归宿者。 这 个 一不能被证明， 但必须被设定。 简单说来 ，就是儒家 的 天 与道家的道。道家比较直接，以道为万物（含人在内）的来源与归宿。儒家尊重传统，因而稍嫌复杂。
儒家的天有两个不是：一、不是自然界， 不然孔子如何会说 知天命 与 畏天命？ 二、 不是人， 因为 人间只有天子。这个天只能是也必须是万物的来源与归宿。 对于这样的天，人有可知之天，它展示于个人对使命的自觉； 人也有不可知的天， 它体现于世局的变化， 个人只能 知其 不可而为之 。 相信 天 同时具有 可知与不可知 两面， 正是世间一流哲学与正派宗教的共识。 这种共识充分反映了 人类在探索生命意义时的焦虑状态。人生问题莫大于此。
认清问题所在， 是解决问题的第一步。儒家哲学既能认清问题又能解决问题。但新的难题是：儒家的真正思想是什么？
孔子是出发点，孟子是中继点。这两点形成一条直线。以这条直线为立场 ，只要方向相同的就是儒家 。 儒家又名 孔孟之道 ， 可谓名副其实。 依此为准， 则有三点反省 ：
首先，荀子并非儒家。荀子的年代大约晚孟子五十年， 他对人性与对天的看法 ，完全偏离了孔孟思想 。 孟子倡 言 性 善 ，荀子特别写一篇 《性恶》，其中四次点名孟子加以批判 。 他是历史上第一位把孟子的 性善 故意简化并曲解为 性 本善 的学者。 孔子与孟子的 天 概念 ，来自《诗经》《书经》 的传统信念， 并与个人使命息息相关 ；荀子特别写一篇 《天论》， 把天当作自然界及其客观规律。 在这两个观念上针 锋相对， 真是夫复何言？
其次，《易传》《大学》《中庸》是孔孟思想的接着讲， 分别将其应用于 ：一 、 打通天地之道与人之道 ；二、培养合乎儒家理想的统治者 ；三、 由安顿人类推而至于参赞天地之 化育。 儒家哲学至此粲然完备。
再次， 我们阅读儒家经典， 不可能不参考历代学者的注 解， 但须慎思明辨。 理由很简单 ：自秦始皇以 来， 历代皆为 帝王专制， 学者不敢奢想以自由客观的心灵探求真理。 此所 以谭嗣同所说 ， 二千年之政 ，秦政也 ；二千年之学 ，荀学也 。 确有所见。
今日研究儒家， 没有任何外在的约束。 这时需要的是一 句话 ：以理性探讨真理 。理性尊重一 切 有根据的 、合逻辑的 、 可理解的 观点 ；探讨依据诠释学的进路 ， 辨明 究竟说什 么、 想要说什么、 能够说什么、应该说什么；真理展现于 开放的心灵， 既能以经解经，又能以经验印证经典。
我于2014 年在台大哲学系讲述先秦儒家哲学的课程， 之后把讲稿整理修订， 编成本书。 本书依序介绍及评论儒家 经典， 如《 论语 》《 孟子 》《 易经 》《 大学 》《 中庸 》， 同时也 指出《 荀子》 的歧出之处。 至于个人学习儒家的心得， 则见 于再三解说人性向善论的详细内容。言者谆谆，三致意焉， 知我罪我， 但求无愧于心。 能使孔孟之道昌明于世，实深感荣幸。"
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