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| 編輯推薦： |
1.《人间词话》是中国古典文艺美学史上的扛鼎之作，具有里程碑式的重要意义。
2.内文附人间词和王国维小传。收录人间词近70首，流畅准确的注释，生动优美的译文与赏析，助于读者更好地理解王国维词。文末的王国维小传，全方位地展现出了这位文学理论开创者波澜壮阔的一生。
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| 內容簡介： |
王国维的《人间词话》是中国古典文学批评里程碑式的作品，集中体现了知名学者王国维的文学、美学思想，精义迭出。书中提出了具有完整的理论结构和丰富内容的境界说，向来极受学术界重视。
全书分为三个部分：人间词话，人间词和王国维小传。流畅准确注释，生动优美的译文与赏析，以及文末的王国维小传，全方位的展现出了这位文学理论开创者波澜壮阔的一生。贯穿于书中的精美插图与唯美的文字交相辉映，为读者带来一场双重的视觉盛宴，是一本兼具实用性和审美性、文学性和专业性的文学类书籍。
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| 關於作者： |
王国维（1877－1927），字静安，号观堂，浙江海宁人。中国近现代享有盛誉的国学大师，是我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字学、考古学等各方面成就卓著的学术巨匠。其代表作有《人间词话》《观堂集林》等，其中《人间词话》是中国词论史上里程碑式的巨著。被誉为中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者。
蔡利超，《中国青年》杂志特约记者，《特别关注》杂志签约作者。曾获书香赣鄱阅读改变生活读书征文一等奖等三十余个全国性文学大赛奖项。作品200余万字散见于《家庭》《意林》等数百家报纸、期刊。
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| 目錄：
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人间词话
人间词话已刊稿- 003
人间词话未刊稿- 031
人间词
窈窕燕姬年十五-057
蝶恋花窈窕燕姬年十五- 058
蝶恋花帘幕深深香雾重- 059
蝶恋花手剔银灯惊炷短- 061
虞美人弄梅骑竹嬉游日- 062
浣溪沙乍向西邻斗草过- 063
浣溪沙似水轻纱不隔香- 065
菩萨蛮红楼遥隔廉纤雨- 066
菩萨蛮玉盘寸断葱芽嫩- 068
鹧鸪天楼外秋千索尚悬- 069
浣溪沙花影闲窗压几重- 070
菩萨蛮西风水上摇征梦- 072
清平乐垂杨深院- 073
南歌子又是乌西匿- 074
应天长紫骝却照春波绿- 076
蝶恋花莫斗婵娟弓样月- 077
虞美人碧苔深锁长门路- 079
阅尽天涯离别苦-081
蝶恋花阅尽天涯离别苦- 082
蝶恋花百尺朱楼临大道- 083
浣溪沙月底栖鸦当叶看- 086
点绛唇屏却相思- 088
蝶恋花窗外绿阴添几许- 089
浣溪沙本事新词定有无- 091
蝶恋花昨夜梦中多少恨- 092
蝶恋花满地霜华浓似雪- 094
蝶恋花陡觉宵来情绪恶- 096
蝶恋花黯淡灯花开又落- 098
如梦令点滴空阶疏雨- 099
浣溪沙漫作年时别泪看- 101
苏幕遮倦凭栏- 103
菩萨蛮回廊小立秋将半- 104
好事近愁展翠罗衾- 105
祝英台近月初残- 107
谒金门孤檠侧- 109
临江仙闻说金微郎戍处- 110
西河垂柳里- 111
谁道人间秋已尽-113
蝶恋花谁道人间秋已尽- 114
浣溪沙昨夜新看北固山- 115
浣溪沙才过苕溪又霅溪- 116
蝶恋花独向沧浪亭外路- 117
浣溪沙舟逐清溪弯复弯- 119
蝶恋花谁道江南春事了- 120
蝶恋花连岭去天知几尺- 122
蝶恋花忆挂孤帆东海畔- 123
蝶恋花春到临春花正妩- 124
蝶恋花月到东南秋正半- 126
点绛唇高峡流云- 128
满庭芳水抱孤城- 129
玉楼春西园花落深堪扫- 131
点绛唇暗里追凉- 132
好事近夜起倚危楼- 133
蝶恋花翠幕轻寒无著处- 135
千秋诗料，一抔黄土-137
摸鱼儿问断肠- 138
浣溪沙路转峰回出画塘- 140
浣溪沙霜落千林木叶丹- 142
浣溪沙夜永衾寒梦不成- 143
虞美人杜鹃千里啼春晚- 145
浣溪沙草偃云低渐合围- 146
浣溪沙掩卷平生有百端- 148
鹊桥仙沉沉戍鼓- 149
减字木兰花皋兰被径- 151
踏莎行绰约衣裳- 152
浣溪沙七月西风动地吹- 154
浣溪沙六郡良家最少年- 155
减字木兰花乱山四倚- 157
百字令楚灵均后- 158
青玉案姑苏台上乌啼曙- 160
人生只似风前絮-163
临江仙过眼韶华何处也- 164
浣溪沙已落芙蓉并叶凋- 166
鹧鸪天阁道风飘五丈旗- 167
浣溪沙山寺微茫背夕曛- 169
采桑子高城鼓动兰铁扛灺- 171
浣溪沙天末同云黯四垂- 173
蝶恋花袅袅鞭丝冲落絮- 174
浣溪沙曾识卢家玳瑁梁- 175
蝶恋花急景流年真一箭- 177
蝶恋花辛苦钱塘江上水- 179
虞美人犀比六博消长昼- 180
点绛唇厚地高天- 182
玉楼春今年花事垂垂过- 183
青玉案江南秋色垂垂暮- 184
贺新郎月落飞乌鹊- 186
王国维小传
可叹一生谁人知
追根溯源，家国巨变- 190
海宁公子，不羁少年- 195
华灯初上，惜未晤面- 199
初梦乍灭，我心依然- 202
良师益友，慧眼观扇- 207
潜心独学，再别故园- 211
教育哲学，突破迷雾- 215
滚滚红尘，灯火阑珊- 219
辛亥革命，东渡日本- 223
回首历史，国学如烟- 227
知耻后进，流沙坠简- 230
风云际会，布衣长辫- 235
文学侍从，同学少年- 239
清华一梦，对酒悲歌- 242
是耶非耶，亦真亦幻- 247
附录
《人间词甲稿》序- 251
《人间词乙稿》序- 252
王国维大事表- 254
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| 內容試閱：
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作词评难，作词更难，两者都能写，还能写得很好的人，纵
观中国历代词人，屈指可数。近代以来，更是只有王国维一人而已。
即连王国维本人，对此也毫不讳言。
及读君自所为词，则诚往复幽咽，动摇人心。快而沉，直
而能曲，不屑屑于言词之末，而名句间出，殆往往度越前人。至
其言近而指远，意决而辞婉，自永叔以后，殆未有工如君者也。
君始为词时，亦不自意其至此，而卒至此者，天也，非人之所能
为也。若夫观物之微，托兴之深，则又君诗词之特色。求之古代
作者，罕有伦比。（《人间词甲稿》序）
静安之为词，真能以意境胜。夫古今人词之以意胜者，莫
若欧阳公；以境胜者，莫若秦少游。至意境两浑，则唯太白、后主、
正中数人足以当之。静安之词，大抵意深于欧，而境次于秦。
（《人
间词乙稿》序）
王国维的词评，其手稿共126 则，最初发表在邓实主编的《国
粹学报》上的只有64 则。后经王国维本人多次整理修订，终于
将这64 则词评定稿为《人间词话》。余62 则，则为人间词话未刊
稿，由后人整理刊出。本书将111 则手稿一并录入，分两部分展示：
第一部分为原64 则《人间词话》，第二部分则为先生生前未刊行的
47 则词评。
《人间词话》原稿虽只短短万余字，却为近代艺术批评理论之肇
始，意义深远。从形式上看，《人间词话》与传统诗话、词话相差无
几，细究却大不同。传统词话，所评论无非是某某词好不好，某某句
佳不佳，对于更深层次的理论构架，几无讨论。而《人间词话》则不
然，虽只有百余则，但其境界说观点的提出、内涵的探究、实践
的佐证，构架完整，天然一体。著名学者俞平伯先生曾赞叹道：此
中所蓄几全是深辨甘苦、惬心贵当之言，固非胸罗万卷者不能道。读
者宜深加玩味，不以少而忽之。其实书中所暗示的端绪，如引而申之，
正可成一庞然巨帙，特其耐人寻味之力或顿减耳。明珠翠羽，俯拾即
是，莫非瑰宝，装成七宝楼台，反添蛇足矣。
《人间词话》最核心的观点即是境界说：词以境界为上。有
境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。
何为有境界？
第一，情景交融，情以景托，景以情显。
才过苕溪又霅溪，短松疏竹媚朝晖。去年此际远人归。
烧后更无千里草，雾中不隔万家鸡。风光浑异去年时。
（王国维《浣溪沙》）
舟逐清溪弯复弯。垂杨开处见青山。毵毵绿发覆烟鬟。
夹岸莺花迟日里，归船箫谷夕阳间。一生难得是春闲。
（
王国维《浣溪沙》）
山寺微茫背夕曛，鸟飞不到半山昏，上方孤磬定行云。
试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘。可怜身是眼中人。
（
王国维《浣溪沙》）
第二，不隔。王国维在词评与实际作词中，尤其强调要不隔。不
隔即有什么说什么，不遮遮掩掩，像采菊东篱下，悠然见南山，
即为不隔；而如二十四桥仍在，波心荡，冷月无声，即为隔。
以王国维词而论，第一点当然是没有问题，第二点却值得商榷。
因为他实际创作的词中，很多不隔的词反而不如隔的词好。
而且，从传统诗词本身特点来看，也很难断定不隔即是好的，隔
即是不好的。
第三，感情要真。王国维尤重陶渊明、苏轼、辛弃疾、欧阳修等
诗词大家，认为其所写即所想，感情真挚，不假修饰。历观王国维的
《人间词》，这一点尤其值得称道。
屏却相思，近来知道都无益。不成抛掷，梦里终相觅。
醒后楼台，与梦俱明灭。西窗白。纷纷凉月。一院丁香雪。
（
王国维《点绛唇》）
昨夜梦中多少恨。细马香车，两两行相近。对面似怜人瘦损。众
中不惜搴帷问。
陌上轻雷听隐辚。梦里难从，觉后那堪讯。蜡泪窗前堆一寸。人
间只有相思分。
（
王国维《蝶恋花》）
在《人间词话》之后，本书将《人间词甲稿》《人间词乙稿》一
并录入，并重新编排次序，共五章，有注释，有译文，有赏析，以帮
助读者更好地欣赏先生原作。
在王国维之前，文艺批评家未曾提出过类似境界说的观点，
如沧浪之兴趣、阮亭之神韵等。但这些观点仅流于表面观感，
而没有深入研究背后理论构架，较之《人间词话》，差距不可以道里计。
王国维之所以能在艺术批评理论方面独树一帜，很大程度上得
益于其深厚的国学造诣与广博的西学根底。国学大师陈寅恪先生这
样总结王国维的学术造诣，他说：先生之学博矣，精矣，几若无
涯岸之可望，辙迹之可寻取外来之观念，与固有之材料互相参
证，凡属于文艺批评及小说戏曲之作，如《红楼梦评论》及《宋元
戏曲考》《唐大曲考》等是也此先生之书所以为吾国近代学术
界最重要之产物也。
本书不独尽录《人间词话》111 则，以及先生的《人间词》而已，
对先生一生坎坷生平，亦在最后一部分有所展示。世人误读先生，以
为其不过一遗老，除了诗词学术外无足观。此论大谬，不读先生
生平，则不能尽知先生之为维新呐喊，为教育先行，为文化
献身之一腔热血，更不能尽知先生独立之精神，自由之思想的可贵。
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