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| 內容簡介： |
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此书为近代四大高僧讲演录丛书之一种，共收入弘一法师讲演共28篇，网罗了弘一法师几乎全部正式讲演，基本上将佛法的精髓和如何修持佛法、修持佛法的细节都讲清楚了，是弘一法师佛法精神的浓缩。弘一法师的讲演是有感于世道人心的堕落，他的讲演录的精神可归为悲与智，即要有大慈悲心和大智慧心。本书大体按照内容的性质进行编排，除了弘一法师的讲演，附录又酌情增加了一些相关内容，对于了解佛法，了解弘一法师在佛法上的造诣都有所助益。
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| 關於作者： |
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弘一法师（1880～1942）俗名李叔同，又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒。原籍浙江平湖，生于天津。是著名的音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职。后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，被人尊称为弘一法师。他在佛法上造诣颇深，主要体现在他在律宗的研究与弘扬上，主要著作有《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览要略》及《佛学丛刊》、《护生画集》等。
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| 目錄：
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1 编选说明
1 我在西湖出家的经过
1 佛法大意
5 佛法十疑略释
14 佛法宗派大概
20 佛法学习初步
27 佛教之简易修持法
33 净土法门大意
36 净宗问辨
43 普劝净宗道侣兼持诵《地藏经》
47 地藏菩萨之灵感
52 律学要略
69 药师如来法门略录
72 药师法门修持课仪略录
78 药师如来法门一斑
83 青年佛徒应注意的四项
92 授三皈依大意
96 敬三宝
100 劝念佛菩萨求生西方
103 劝人听钟念佛文
106 万寿岩念佛堂开堂演词
110 常随佛学
114 泉州开元慈儿院讲录
119 改习惯
123 放生与杀生之果报
127 人生之最后
135 改过实验谈
140 南闽十年之梦影
151 最后之□□
156 略述印光大师之盛德
附录一
附录二
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| 內容試閱：
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编选说明
从北宋的浪子和尚惠洪觉范，到日本的狂云子一休宗纯，佛教历史中从来不缺乏文艺气息浓郁的僧人。惠洪、一休当年都受过许多同时代人的误解或诋毁，但最终都被后人认定是一代高僧。我国近代僧人中文艺气息最浓郁者，莫如汉地的弘一法师与藏地的更敦群培。但弘一与惠洪、一休不同的是，自从出家之后，即严于律己，恪守戒律，与之前的浪漫行为相较，可谓判若两人。出家之前，他是个放性真率又时而带着一些阴郁气息的文人、艺术家；出家之后，是个韬光养晦、勇猛精进的宗教实践者，身上一股严冷之气，有冰霜之节。命运多舛的更敦群培大师，在如今被誉为西藏人文主义之先驱，载入史册。而弘一法师之所以为后人所推崇，除了他的真修实证、弘扬律宗令人钦佩之外，更多的也许还是他的人文主义气质，深合世俗社会的心理的缘故吧。这恐怕是法师本人所未曾预料到的。这其实又是大乘佛法真俗不二之义谛的验证了。
虚云、弘一两位大德，皆以实修著称，亦皆善于自我否定。虚云说：我们就不如古人，想天人送供，天人不管你，因为我们没有行持。真有行持的人，十字街头，酒肆淫坊，都是办道处所。但情不附物，物岂碍人，如明镜照万象，不迎不拒，就与道相应，着心迷境，心外见法就不对。我自己也惭愧，还是摩头不得尾，谁都会说的话，说出来有何用处？佛祖经论，你注我注，注到不要注了。讲经说法，天天登报，但看他一眼，是一身狐骚气，令人退心招堕。所以说法利人，要以身作则。要以身作则吗？我也惭愧。 （见《闰三月二十六日开示》。《六月初二日开示》又说：我惭愧不过比你们痴长几岁，弄到一个虚名。你们以为我有什么长处，以我为宗，就苦了。我比《楞严》所说的妖魔外道都不如，比祖师更不如。所以每每教你们参学的，要带眼识人，又要有双好耳，听法能辨邪正，然后将所见所闻的，放进一个好肚里，比较他的是非得失，修行就不会走错路，不上伪善知识的当。此等言语似乎正坐实了密宗大德陈健民对他的批评了。）弘一的自我否定，亦频繁见于其讲演录中。他说：就我自己而论，对于菩萨戒是有名无实，沙弥戒及比丘戒决定未得。即以五戒而言，亦不敢说完全，只可谓为出家多分优婆塞而已。这是实话。 （《律学要略》）晚年又说取古人诗一事无成人渐老及吴梅村临终的绝命词一钱不值何消说，而给自己取名二一老人。此种自我批评的严厉，是不输给虚老的。但他不同于虚老的是，自己吐露了其中的心理原因。他说：诸位要晓得： 我的性情是很特别的，我只希望我的事情失败，因为事情失败、不完满，这才使我常常发大惭愧！能够晓得自己的德行欠缺，自己的修善不足，那我才可努力用功，努力改过迁善！（《南闽十年之梦影》）此最能见出弘一性情之微妙了。
弘一大师不谈玄妙之理，其主张最为朴实，亦最为保守。其朴实足以敦薄宽鄙，其保守亦正可振顽起懦。朴实二字，正是弘一本人修行最受用处，也是其感化力量如此之大的主要原因。他说：就我个人而论，已经是将近六十的人了，出家已有二十年，但我依旧喜欢看这类的书记载善恶因果报应和佛菩萨灵感的书。又说：倘若我们能够真正生信，十分决定的信，我想就是把你的脑袋斫掉，也不肯随便的了！ （《南闽十年之梦影》）编者读到此二处时，不禁生起大感动来。因为此种正是宗教精神最为原始的力量的体现，即《华严经》所谓信为道元功德母，长养一切诸善根的真意。弘一幼时深受宋明理学、礼教传统之下儒家修身格言的影响，剃度之后，此种精神愈发显露在其佛法实践之中。故知弘一之佛学，其最大之价值，即在信、解、行、证的信字上。其解、行、证的功夫，都灌注在一信字中了。其讲演喜劝信众念佛之外，应兼修地藏法门。这也是编者在此书附录中编入法师晚年遗作《〈药师经〉析疑》的原因。
重振南山律学，是弘一大师弘法的伟业，他也力修净土念佛，极推崇印光大师。但他并不像印光大师那么排挤其他门派，也不像虚云大师那样对密宗态度冷淡。他说：我平时对于佛教是不愿意去分别哪一宗、哪一派的，因为我觉得各宗各派，都各有各的长处。但是有一点，我以为无论哪一宗哪一派的学僧，却非深信不可，那就是佛教的基本原则，就是深信善恶因果报应的道理。善有善报，恶有恶报。同时还须深信佛菩萨的灵感！这不仅初级的学僧应该这样，就是升到佛教大学也要这样。这是他很高的智慧的表现。这也是一种快刀斩乱麻、以简驭繁的大手段。莲花生大师曾说：见地须比虚空高，行为注重因果须比面粉细。弘一法师的观点，亦可谓不谋而合。同时法师又能认识到密宗的价值。《佛法宗派大概》论及真言宗说：在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。余于十数年前，唯阅密宗仪轨，亦尝轻致疑议。以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨，应先习经教，则可无诸疑惑矣。编者观之，也弥觉亲切了。
在具体编选过程中，本书参照了坊间流行的诸多版本，增加了一些通常版本会遗漏的内容。本书所收内容，并不按讲演时间排序。因为如果按时间排序，内容则会显得有点凌乱。故而大体按照内容的性质进行编排。从《佛法大意》到《敬三宝》，都从正面阐述佛教的要旨，故而放在一起。从《劝人听钟念佛文》到《略述印光大师之盛德》，内容更具个人色彩，故而从后。除了网罗弘一法师几乎全部正式讲演之外，附录又酌情增加了一些相关内容，使此书更为饱满。《〈般若波罗蜜多心经〉讲录》、《〈药师经〉析疑》之外，编者收入《晚晴集》的原因，就是希望凸显出弘一法师深受过佛家格言及儒家性理修身格言的影响。弘一法师和他所推崇的印光大师，都具有一种很明显的儒家气质，可以视为近代佛儒通融之学的代表人物。
由于编者水平有限，疏漏之处必多，所持学术观点也只一家之说而已，敬祈各界贤达不吝赐教指正。
季惟斋
二〇一五年七月
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