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| 編輯推薦： |
★张载，出生于长安（今陕西西安），侨居郿县（今陕西眉县）横渠镇。其名和字取义于《周易?坤卦》：君子以厚德载物。为关中士人宗师，世称横渠先生。
★张载的一生，两被召晋，三历外仕，著书立说，开宗立派，终身清贫。范仲淹在千古名篇《岳阳楼记》中以居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君自处，横渠先生进则为循吏，退则为乡贤，以实际行动在当时的历史条件下开拓了儒者担当新局面。
★其名言为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，被冯友兰先生尊为横渠四句，至今备受推崇。它不仅是儒家学者的历史使命和社会担当，更是中国人安身立命的*高准则。
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| 內容簡介： |
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本书从张载的经典著述和思想精髓出发，深入浅出总结了他的儒学天道观、儒学道统论及自然观等，阐述了他对社会、人学、教育等多方面的构想。从中，我们可以窥见张载对儒学发展的巨大贡献。
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| 關於作者： |
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王颖，中国社会科学院文学博士，重点学科学术带头人，河南省儒学文化促进会理事，河南省中原周易文化研究院副秘书长。已出版专著《乾隆文治与纪晓岚志怪创作》《文学现代意识的发生与冲突》等。
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| 目錄：
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第一课
张子其人：上承孔孟之志，下救来兹之失
01 张子平生：苦学不倦，乐而忘忧 003
02 张子著作：儒者通天、地、人之理 007
03 理学崛起：三教并行，儒学复兴 010
04 儒学新视角：天人关系 014
05 关学：再传何其寥寥也 017
06 关学的精神：尊儒、重礼、务实 021
07 关学后继者：以天道为精髓 025
第二课
天道观：为天地立心
01 立大本、斥异学 031
02 太和所谓道 035
03 天道：太虚即气 038
04 气之聚散，万物之生灭 042
05 两端说：一物两体 045
06 相感：两端故有感 049
07 阴阳二气：化与变的运动 053
08 天道与人道：天人合一 056
09 至诚，天性也 060
10 性与诚：互逆与互补 063
11 天无心，心都在人之心 067
12 大其心：德行所知与见闻之知 070
第三课
人学思想：为生民立命
01 仁人的标准：无欲而无畏 077
02 仁、义、礼、智，不可分割 080
03 仁与理的辩证关系 083
04 天地之性：天命之谓性 086
05 气质之性：人亦出于太虚 089
06 人性二元论：天地之性与气质之性 092
07 人的自我修养：变化气质 096
08 天理：本然至善 099
09 人欲：人对物欲之追求 102
10 天理与人欲：辩证的统一 105
11 民吾同胞，物吾与也 108
第四课
道统论：为往圣继绝学
01 孔孟绝学：圣学需专礼法修 113
02 道不同，谓之异端 116
03 佛与道：虚实、有无观 119
04 形与神：神而明之，存乎其人 122
05 气于人，生而不离，死而不散 125
06 气聚为神，气散为鬼 128
07 穷理：万物皆有理 131
第五课
社会理想：为万世开太平
01 复井田制而均贫富 137
02 治理社会宗旨：利民与足民 141
03 和谐社会图景：尊高年、慈孤弱、纯乎孝者 144
04 《西铭》本旨：事天如事亲 147
05 适当分权：以天下分之于人，则事无不治 150
06 巩固边防，计民以守 153
07 三代之制：井田、封建、肉刑 156
08 进化社会史观：通其变中不断发展 159
09 人为之礼与自然之礼 162
第六课
教育观：穷人伦之理，尽无私之心
01 见闻之知求知的第一阶段 167
02 德性之知：穷理与尽性 170
03 有知与无知：有若无，实若虚 173
04 教育目的观：立人之性求为贤人学为圣人 176
05 早期教育观：养正于蒙 180
06 学政结合，敦本善俗 183
07 尊德性与道问学 187
08 立志向学，勤勉不息 190
09 学贵心悟，去疑求新 194
10 克己从礼，自我教育 198
11 集义养气与行养结合 201
第七课
鬼神观：鬼神者，二气之良能也
01 鬼神：祭祀与义理的统一 207
02 辩证的鬼神观：鬼神，往来屈伸之义 210
03 批判鬼神迷信 213
04 疾病与虚妄：独见独闻之怪 216
05 显物隐变：体物而不可遗 221
06 自然神祇祭祀：以天事鬼神 225
07 祖先祭祀：原始反终，故知死生之说 229
08 正统祭祀：自然山川之神 233
09 儒家生死观：生死为气之聚散 235
10 鬼神说：二气之良能也 238
11 宗法思想：根植于大同理想 242
第八课
自然观：不知张子，又乌知天？
01 乾坤与阴阳 249
02 一体两面：乾坤即天地 253
03 宇宙演化论：天地从虚中来 257
04 星辰河汉：天系与地系 261
05 理学自然观：一阴一阳之谓道 264
06 生生万物，皆有内在机制 268
07 一分为三与三分为一 271
08 日月五星，随天左旋 274
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| 內容試閱：
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张载，字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县），世称横渠先生。是北宋著名思想家、教育家、儒学家、宋明理学创始人之一，世人称其学派为关学，与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称北宋五子。宋理宗淳祐元年（1241年），赐封郿伯，敬称张子，封先贤。张载《横渠语录》名言为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平被当代哲学家冯友兰称作横渠四句，横渠四句言简意宏，为历代所颂，经久不衰。
北宋天禧四年（1020年），张载于长安（今陕西西安）出生，因《周易坤卦》有厚德载物一语，故其名曰载。张载自幼天资聪颖，因其少年丧父，故成熟很早，十岁时师从外傅，便表现出了超于常人的志向和品格，乡邻称其志气不群，知虚奉父命。
宋仁宗庆历元年（1041年），因西夏经常扰掠宋朝西部疆界，而积弱积贫的北宋王朝为求取边境和平连年向西夏赐绢、银及茶叶等大量珍宝，青年时期喜论兵法的张载就此事向时任陕西经略安抚副使、主持西北防务的范仲淹上书，写成《边议九条》，向其陈述自己的见解和意见，希望联合焦演组织民团去夺回被西夏侵占的洮西失地，以为国家建功立业，博取功名。
宋仁宗庆历二年（1042年），范仲淹在延州军府召见二十二岁的张载。张载向范仲淹谈论了自己对戍守边防的问题以及护卫疆土、收复失地的主张，范仲淹对张载宏伟的志向高度赞扬，但却对张载说：儒者自有名教可乐，何事于兵？他认为张载出类拔萃，知其必有远器，作为军师将领过于屈才，劝他不必在边防军务上下功夫，鼓励他去读《中庸》，把时间和精力都投入到对儒学的研究上，说他作为儒生发展儒学定可成为家国大器。
范仲淹的劝告对张载今后的发展方向产生了巨大影响，从此张载彻底弃武从文，回家开始饱读儒家经典。在刻苦攻读了《中庸》之后，张载并不满意，便又将佛家、道家之书遍读一通，感到这些书籍都无法实现自己的宏大理想，最终又转回到儒家学说上来，深读儒家六经。经过十多年的埋头苦读，张载终于悟出了儒、释、道相互联系、相互补充的道理，并在此基础上渐渐创立了自己的学说体系。
宋仕宗嘉祐二年（1057年），三十八岁的张载远赴汴京（今河南开封）应考，与苏轼、苏辙兄弟同登进士第，同时在开封相国寺设虎皮椅讲《易》，在此期间遇到了程颢、程颐兄弟。张载虚怀若谷，静心听教二程对《易经》的理解，感到自己的学问还远远不够。他对一起听讲的人诚实地说：易学之道，吾不如二程。可向他们请教。二程也由此在京城名声大震。
宋神宗熙宁二年（1069年），御史中丞吕公著向神宗举荐张载，宋神宗召见张载并询其国政方法，张载皆以渐复三代（即夏、商、周）为对的回复令神宗非常满意，欲派其到中书省枢密院做事，因张载不愿参与时任丞相王安石的变法而推辞，被任命为崇文院校书。后因其弟时任监察御史的张戬反对王安石变法而株连，辞官回到横渠。
张载回到横渠之后，写下了大量著作，在此期间整日读书讲学，因讲学关中，故世称其学派为关学。
宋神宗熙宁十年（1077年），秦凤路（今甘肃天水）守帅吕大防奏请神宗召张载回京任职，以复兴古礼整治风化，张载带肺疾进京，任礼部副职同知太常。同年因病辞官返乡，途中病逝于临潼馆舍，享年五十八岁。
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