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| 編輯推薦： |
这是部很有学术份量和思想份量的书稿，一方面是几代学人面对柏拉图《法律篇》逐字逐句的领会与论辩，让读者对这部经典的思想内涵有了完全不一样的领悟；另一方面，这种对思想经典深入文本的精读和细读方式，开了中国学术教育风气之先，值得大力倡导与推广。
精读柏拉图的《法律篇》
就是要从源头审视西学之流
就是要从对柏拉图时代的把握中
感受刻印时代并超越时代的西方法之理
寻找中西方的相互理解之道
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| 內容簡介： |
作为柏拉图晚年的*后一部著述，《法律篇》向来被视作柏拉图从天上城邦走向地上城邦、从理论到实践、从思想到制度的主要转变之作，奠定了后世追寻和探讨法治奥义的框架基石。
而本书是西南政法大学法学理论学科组织历届博士研究生研究柏拉图《法律篇》的成果之一。导师和学生从经典文本出发，并尽可能结合既有的古希腊历史研究成果以及对柏拉图的著疏成果，来进行对《法律篇》的耕读或犁典。这样的努力在中国学界之前还未有过。
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| 關於作者： |
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付子堂，1965年生，法学教授，法理学博士生导师，现任西南政法大学校长、中国法学会法理学研究会副会长及重庆市人大法制委员会副主任委员等。研究方向为现代法理学、法律社会学等。著有《法律功能论》等，主编高等学校法学核心课程教材《法理学初阶》《法理学进阶》《法理学高阶》。
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| 目錄：
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引论
第一卷何者非法
第二卷教育的重审
第三卷以史为鉴
第四卷法律与城邦
第五卷立邦之本
第六卷政治制度与政制关系
第七卷法律与教育
第八卷人性与美德
第九卷罪与罚
第十卷法律的神圣根基
第十一卷公民交往行为的法律规制
第十二卷公法及政体
附录《伊庇诺米篇》：顺承法义通达智慧
后记
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| 內容試閱：
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序Ⅰ 缘何经典？
胡兴建
经典何为？意大利著名作家卡尔维诺在其《为什么读经典》一文中说：经典作品是一些产生某些特殊影响的书，它们要么本身以难忘的方式给我们的想象力打下印记，要么乔装成个人或集体的无意识隐藏在深层记忆中。可见，经典之为经典在于它所表达的内容与我之间的关系，而我对经典的需求在于自身的处境。柏拉图在《理想国》第七卷的开篇曾对人的生存处境作了一个精妙的比喻。他说，让我们想象一个洞穴式的地下室，它有一长长和洞穴样宽的通道通向外面光明之地。人们从小就住在这个洞穴里，头颈和腿脚都绑着，不能走动也不能转头，只能向前看着洞穴后壁。让我们再想象在他们背后远处高些的地方有东西燃烧着发出火光。在火光和这些被囚禁者之间筑有一道矮墙。矮墙的作用像傀儡戏演员在自己和观众之间设的一道屏障，他们把木偶举到屏障上头去表演。人始终被捆绑着，因此人只能看见后壁上的影子。久而久之，人就会将自己所看到的影子当作真实的事物。如何才能走出虚幻，看清真实？只有打破捆绑自己的锁链，转身，并沿着崎岖的洞穴之路不断往上，才能*终走出洞穴，来到阳光之下。阳光既明且澈，在它之下审视，一切将变得真确而切实。每个人来到这个世界上，他就生活在一个独特的群体中，在历史的过程中这个群体已经形成了一整套偏见，这些将深深地影响着群体成员的思想，甚至塑造了他们的思想。这些偏见如锁链一般捆着他们，在偏见下观察的世界不是真实的世界，二者之间的区别犹如物体和它的影子。幻影世界中，人将迷失自己。然而人之为人在于自主，在于选择属于自己的生活方式，正如德尔斐神庙中的那句箴言，认识你自己。实际上，这也是身处历史长河中的人性所必然面临的命运。卢梭曾将人性比喻成立于海边的格洛巨斯石像，由于时间、海洋和暴风雨的侵蚀，现在已经变得不像一位天神，而像一只凶残的野兽一样。人类在社会的环境中，由于继续发生的千百种原因；由于获得了无数的知识和谬见；由于身体组织上所发生的变化；由于情欲的不断激荡等等，它的灵魂已经变了质，甚至可以说灵魂的样子，早已改变到几乎不可认识的程度。那么，何以破除偏见？如何才能够扒开历史所覆盖在人性之上的沉渣看到本真的人呢？仅凭当下环境中所接受的常识远远不够，它们甚至还会将我们导向更加固执的地步。此时，我们需借助那些巨人的肩膀，他们眼光高远，见识深刻。借助其眼光，才能深入认识周遭的繁复世界。凭借其力量，才能有力抵抗顽固的习俗偏见。唯此，转身、向上才得以可能。虽然巨人已远去，但他们为我们留下言辞，传下著述，是谓经典。其眼光和见识就蕴藏其间，只有亲躬于字里行间，聆听其教诲，才能真正提升自己。不过，需要强调的是，对于现代人来说，情况或许还要复杂一些。美国政治哲学家施特劳斯在论及柏拉图所作的洞穴比喻时曾指出，对于柏拉图来说，那个时代，人要认识真理只要从洞穴中走出来即可，但对于现代人而言，情况并没有这么简单，因为林林总总的现代思想已经构筑起了另外一个洞穴，因而人要走到阳光之下得先从那个现代洞穴走到原初洞穴。当然，有人会说，这只是西方思想家就西方文化对西方人做的论述，并不适用于中国文化和中国人。在中西碰撞之前，这种判断或许是对的，但在中西碰撞造成三千年未有之大变局之后，情况就不一样了，有学者曾论证道：并没有与欧美的现代性绝然不同的中国的现代性，尽管中国的现代性具有历史的具体性。德国哲学家雅斯贝尔斯在1949年出版的《历史的起源与目标》中提出了轴心时代的说法，用以解释文明的起源。他指出，轴心时代大概是公元前800年到公元前200年，尤其是公元前600年到公元前300年这样一个时段。发生的地区大概是北纬三十度上下，在我们这个星球上，不同的民族同时产生了他们的精神领袖和精神导师。比如说古印度的释迦牟尼，以色列的犹太先知，古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，中国的老子、孔子等等。这些人用他们的思想奠定了各民族文明的基本形态。此后，不管文明怎么发展，都没有从根本上推翻这些基本的形态。与其他文明圈不同，由孔子所塑造的华夏礼制直到近代都没有受到致命的挑战，一直处于稳定发展的状态。然而，1840年起，西方列强用枪炮敲开了我们的国门，更为严峻的是，他们带来了一套完全不同于我们的传统所奉行的理念和制度。中国天朝上国的思想彻底被敲碎，此即上文所说的三千年未有之大变局。自此，中国的有识之士开始开眼看世界，认真理解其他文明的思想和制度，尤其是西方的义理制度，以期为我所用。中国社会也开始了现代化的征程。用柏拉图洞穴的比喻来分析中国，我们发现，在此世界里，东方和西方的交汇、传统与现代的混合已然让认识我们自己变得更加困难。从1840年以来，通过翻译、介绍、研究，我们对西方已有了相当的理解，但从理解的质上来说，还远远不够。如此，从西方思想的源头开始精读就变得必要而急迫。2006年，我考取西南政法大学法理专业攻读博士学位，有一门课就是经典研究，上课的形式就是一字一句读柏拉图的《法律篇》。为了方便导师组的导师都能参加，我们的课程安排在晚上。不知道为什么，每次一开始读书，我都会想到佛罗伦萨的国务秘书马基雅维里给他朋友写的信。马基雅维里晚年被罢官而为村夫，在乡下过着贫困的生活，但他仍然坚持思考，每天晚上都过着一种严肃而愉快的精神生活。他在给朋友的信中写道：黄昏时分，我就回家，回到我的书斋。在房门口，我脱下了沾满尘土的白天工作服，换上朝服，整我威仪，进入古人所在的往昔宫廷。在四个小时里，我毫不感到疲倦，我忘记了一切烦恼，我不怕穷，也不怕死，我完全被古人迷住了。
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