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| 編輯推薦： |
★《沙乡年鉴》作为绿色经典文库之一，再次将奥尔多利奥波德的思想和他抒情的文字展现在我们。
★《沙乡年鉴》的作者是奥尔多利奥波德，被誉为美国新环境理论的创始者、生态伦理之父。
★20世纪的美国新梭罗，美国纽约公共图书馆20世纪自然写作领域十大好书之一。
★《沙乡年鉴》不同于日记体、书信体等文本形式，用年鉴这一样式却让我们耳目一新。一幅幅美不胜收的究永画面，读着此书，奥尔多利奥波德节制自然的文字阐述他的土地伦理是一种享受。
★生态文学的圣经，土地伦理的倡导书，与《瓦尔登湖》《寂静的春天》并称为自然美文三部曲！
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| 內容簡介： |
◎《沙乡年鉴》是奥尔多利奥波德的作品，它是一本描述土地和人关系的书。为生活做减法，为思想做加法！渴望灵魂的宁静，倾听自然的声音，寻得心灵的归宿！被誉为土地伦理学开山之作。
◎《沙乡年鉴》是奥尔多利奥波德在美国各州进行生态保育工作的智慧结晶，本书充满了对大自然迷人景物和荒野生活的向往与反思，《沙乡年鉴》以四季为顺序，涵盖众多学科知识，语言清新优美，以全新的土地伦理视角观察生物间相互依存的共生关系--土壤、水、植物和动物都是平等的成员。从哲学、伦理学、美学及文化传统的角度深刻阐述了人与自然应该具备的关系，被美国纽约公共图书馆评为20世纪自然写作领域十大好书之一。
与《瓦尔登湖》《寂静的春天》并誉为自然文学三部曲。
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| 關於作者： |
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奥尔多利奥波德，美国享有国际声望的科学家和环境保护主义者，被称作美国新保护活动的先知美国新环境理论的创始者。他同时又是一个观察家，一个敏锐的思想家，一个造诣极深的文学巨匠。一生共出版了三本书和大约500篇文章，大部分是有关科学和技术的题目。《沙乡年鉴》是作者的自然随笔和哲学论文集，也是土地伦理学的开山之作。
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| 目錄：
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第一部分 一个沙乡的年鉴
一月
冰雪消融
二月
不错的橡树
三月
大雁回归
四月
春潮到来
葶苈
大果橡树
曼妙的舞姿
五月
从阿根廷返回
六月
桤树岔钓鱼插曲
七月
广阔的领地
大草原的生日
八月
牧场青青
九月
丛林里的集体大合唱
十月
烟一般的金色
为时太早
红灯笼
十一月
假如我是风
拿着斧子
庞大的堡垒
十二月
家园
生长在雪里的松树
第二部分 随笔这里和那里
威斯康星
沼泽地上空响起的挽歌
沙乡
漂流
有关一个鸽子的纪念碑
弗兰博河
伊利诺伊和衣阿华
伊利诺伊的公共汽车之旅
红色的腿在扑腾
亚利桑那和新墨西哥
云深处
拥有山那样的思维
埃斯库迪拉
奇瓦瓦和索诺拉
瓜喀玛亚
苍翠的潟湖
伽维兰的歌
俄勒冈和犹他
雀麦的覆盖
马尼托巴
克兰德波埃
第三部分 结论
环境保护主义美学
美国文化中的野生动物
荒郊野岭
残留的痕迹
用于休闲的荒野
用于科研的荒野
用于野生动物的荒野
保护荒野的人们
土地伦理
伦理是如何演变的
共同体的定义
生态学理念
土地伦理的代名词
土地金字塔
土地健康和AB争论
结语
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| 內容試閱：
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[沙乡年鉴]
在野生东西不存在的情况下，有的人照样可以生活，但换作其他人就不行。那些必须和野生的东西生活在一起的人们就把他们的快乐和进退两难的处境用这些随笔表达了出来。
在起初被排斥掉以前，人们一直觉得野生的东西是再正常不过的，就像太阳东升西落一样。如今这样一个问题横亘在我们眼前：把自然的、野外的和放纵的东西都抛弃，去追求一种安宁的更高的生活品质是不是值得的。对于我们中的极少数人来说，相比看电视，有机会看到大雁要重要得多，就像言论自由一样，有机会看到一朵白头翁花的权利同样神圣不可侵犯。
我并不否认，直到我们因为机械化的到来而拥有了可口的早餐，而日益发达的科学又向我们展示出这些野外的东西的成长经历。以前，它们对于人类来说，几乎是没有什么意义的。所有矛盾都汇聚成一个争端特别大的问题。进步中所呈现出来的回报递减律，被我们中的极少数人看到了，却被我们的反对派们忽视了。
对于人们所遭遇的现实，他们必须给出回应。我就是用这些文章进行回应的。我将它们分成三部分。
首先：呈现在读者面前的是我们一家人远离城市的喧嚣，到了世外桃源木屋，我们在那里见到的和做过的事情。这个沙乡农场一开始遭到了我们这个愈加骄傲和完美的社会的彻底剥夺，之后又被彻底抛弃，我们尝试着用铲子和斧子把我们所丢失的东西重新建设起来。我们正是在这里挖掘，也正是在这里探究着上帝把什么样的本质赐给了我们。
根据季节的顺序，这些木屋被组合成一个沙乡的年鉴。
其次：随笔这里和那里，则把我从生活中所接受到的那些插曲列举出来了，也就是那些慢慢地、有时是和伙伴们撕心裂肺地分开的插曲。这些插曲在整个北美大陆随处可见，延续了四十年之久。它们提供了一个很好的样板给那些有着共同象征的保护主义的各种问题。
最后：结论，站在更多的推理的视角，把我们的一些不同观点提了出来，这些观点科学地解释了我们的看法。只有那些深有共鸣的读者才会想把第三部分的这些理论问题搞明白。我想，这样认为可能是可行的，也就是这些文章告诉给了同行们，如何才能回头达成观点上的一致。
资源保护主义慢慢退出历史舞台了，因为它和我们的亚伯拉罕式的土地观念是相互排斥的。我们肆意地糟蹋土地，是因为我们觉得它附属于我们。当我们觉得土地的共同体中也包括我们时，我们也许会对它满含热情和敬爱。土地是不可能置机械化的人类影响于不顾的，而我们也不可能从被科学约束的土地中得到它美学上的成绩，从而献给文化。
土地这个理念是一个整体，是生态学上的基本定义；可是，土地理应受到尊敬和爱戴，却是扩展了伦理观念。一直以来，人们都知道，文化结果是由土地带来的，可是人们却总是不记得。
这些文章尝试着结合这三种概念。
当然，个人的经历和狭隘的观念极易将这样一种有关土地和人的观点给混为一谈，甚至扭曲。可是，不管真理会不会被歪曲，有一点却是异常清楚的，那就是我们的骄傲自满和十全十美的社会，如今就如同一个身患抑郁症的病人，它因为经济上的问题而备受困扰，结果反倒没有能力保护自己的身体健康了。整个世界对浴盆的欲望太大了，以致连打造这些浴盆，或者把水龙头关掉的稳定性都丧失了。鉴于这种情况，最有益的莫过于从干净卫生的角度稍微鄙视一下过于贪婪的物质享受了。
也许要想转变这种价值观，我们可以对人为的、人力所打造的，而且基于非人为的、野生和自由的东西所产生的东西进行再次评估。
奥尔多利奥波德
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