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『簡體書』荀子新注(中国古典名著译注丛书)

書城自編碼: 3154222
分類: 簡體書→大陸圖書→哲學/宗教哲學
作者: 楼宇烈 校注
國際書號(ISBN): 9787101127256
出版社: 中华书局
出版日期: 2018-03-01


書度/開本: 32开

售價:NT$ 364

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編輯推薦:
1.荀子为孔、孟之后的先秦重要学者,一般认为属儒家学派。他生活在百家争鸣的战国中后期,广泛吸纳各家之长,可谓集先秦思想之大成者,在人性、礼法、为学、名实等方面都有独特而重要的学说,影响深远,如章太炎评价:自仲尼而后,孰为后圣?惟荀卿足以称是。谭嗣同在批判传统时亦认同荀子思想对中国古代社会的深入影响,说:二千年来之学,荀学也。
2.对《荀子》全书校勘标点,详尽注释,难字注音,难句翻译,对荀子思想深奥之处随文说解,各章前有导读说明该章要旨,使经典文本易读易解。
3.楼先生撰写万字前言,全面解读荀子思想,阐发其现代意义。
內容簡介:
《荀子》一书,现存共三十二篇,是先秦学者荀子思想的集中展现。本书由著名学者楼宇烈先生主持撰写,以清王先谦《荀子集解》为底本,吸收前人研究成果,对《荀子》进行了全面的校勘、标点与注释,解释词义、疏通文句,深入分析荀子思想,并对部分旧注加以评论。每篇前又有说明,对本篇的基本内容作以简要的介绍和分析。全书由字词到章旨逐层疏解,使这部先秦经典易读易解,为了解荀子思想开一便捷门径。
關於作者:
楼宇烈,浙江省嵊州人,1934年生于杭州。北京大学哲学系、宗教学系教授、博士生导师,北京大学宗教文化研究院名誉院长,教育部社会科学委员会委员,全国古籍整理规划小组成员。主要著作有《王弼集校释》、《中国佛教与人文精神》、《温故知新》、《中国的品格》、《人文立本》、《中国文化的根本精神》、《宗教研究方法讲记》等。
目錄
前 言
一 劝学
二 修身
三 不苟
四 荣辱
五 非相
六 非十二子
七 仲尼
八 儒效
九 王制
十 富国
十一 王霸
十二 君道
十三 臣道
十四 致士
十五 议兵
十六 强国
十七 天论
十八 正论
十九 礼论
二十 乐论
二十一 解蔽
二十二 正名
二十三 性恶
二十四 君子
二十五 成相
二十六 赋
二十七 大略
二十八 宥坐
二十九 子道
三十 法行
三十一 哀公
三十二 尧问
內容試閱
前 言
荀子名况,字卿,又名孙卿,战国中后期赵国人,生卒年不详,主要活动年代为公元前298前238年左右。他先后到过齐、楚、秦、赵,曾在齐国稷下学宫讲学,并三为祭酒(学宫之长),此后又做过楚国的兰陵令,晚年在兰陵著书,终老于兰陵。荀子是我国历史上一位具有重大影响的思想家。他的影响,不只是在思想、学术范围,而且也体现在社会政治体制、礼法制度、伦理原则,以及个人修身养性、教育学习等实践层面。
关于荀子思想的学派归属、理论意义、社会影响等,历史上一直存在着不同的看法和评价,有时甚至是截然相反和对立的,这样的人物,在中国历史上也是不多见的。例如,有的学者判定荀子应归属儒家,因为荀子最推崇孔子、子弓的为人为学,要人们向他们学习,称他们为大儒,而且更重要的是荀子对礼学有着精深的研究,竭力推崇礼教、礼制和礼治;但有的学者则判定荀子应归属法家,至少已不是醇儒,因为荀子断言人之性恶,强调化性起伪,在隆礼的同时,又强调重法,而且他的两位著名弟子韩非和李斯,一位是法家理论的重要奠基者,一位是辅佐秦国推行法制和法治的重要实践者,二者都属法家。到底属哪家姑置不论,荀子的思想学说,在秦汉时期还是很有社会影响的,如他过世后不久,就有人说:今之学者,得孙卿之遗言余教,足以为天下法式表仪孙卿不遇时也。德若尧禹,世少知之;方术不用,为人所疑;其知至明,循道正行,足以为纪纲。(《荀子尧问》)至唐代,韩愈对荀子的儒家身份和学说提出了一些质疑,他说:余欲削荀氏之不合者,附于圣人之籍。孟氏醇乎醇者也,荀与扬(雄)大醇而小疵。(《读荀》)至宋代,程颐对荀子的评论,则走向了极端,如说:韩退之言孟子醇乎醇,此言极好,非见得孟子意,亦道不到。其言荀、扬大醇小疵则非也。荀子极偏驳,只一句性恶,大本已失。荀子,悖圣人者也。荀卿才高学陋,以礼为伪,以性为恶,不见圣贤,虽曰尊子弓,然而时相去甚远,圣人之道至卿不传。(《二程遗书》)由于程颐在学界的影响,之后虽仍有不少对荀子思想持公正评价,甚至高度推崇者,然就整体社会影响来讲,并不很受重视。至近代,对荀子思想的认识,有了比较大的变化。例如,谭嗣同从批判否定的角度,看到荀子思想在二千年历史中的重要作用,他说:故常以为二千年来之政,秦政也,皆大盗也;二千年来之学,荀学也,皆乡愿也。(《仁学》)其后,章太炎则十分推崇荀子,他认为:自仲尼而后,孰为后圣? 曰:惟荀卿足以称是。(《后圣》)荀卿以积伪俟化治身,以隆礼合群治天下。由斯道也,虽百里而民献比肩可也。其视孔氏,长幼断可识矣。(《订孔》)
虽然荀子十分推崇孔子、子弓,但我们不能把荀子思想,看成是孔子、子弓思想的简单重复或延续。从孔子到荀子,时间过去了二百多年,社会已发生了很多变化,思想界也出现了许多新的学派,包括一些由原来同一学派中分化出来的不同学派,以及由原来不同学派相互融合而形成的新学派,如战国中期齐国的稷下学宫就孕育出好几个这样的新学派。到荀子时代,这种百家争鸣的局面已是思想界的常态。荀子其知至明,他对那个时代在社会上还在流行的各家学说都有所评议,其中有肯定的、推崇的,也有批评的,有指出其偏颇的,也有痛斥其危害的,不一而足。而荀子的思想理论又广泛吸纳了各家之长,所以人们也常称他是集先秦思想之大成者,此或诚不为过。如今,我们完全可以抛开历史上各家门户之见来看待荀子思想。我们只需去发掘荀子思想中,那些体现中国传统文化根本精神的、且对今天社会稳定和谐发展有启发的东西就可以了。根据我们学习的体会,在荀子思想中有以下几方面,值得去重点认真地研究学习。
第一 关于人(包括个人和整个人类)的自我认识等问题

第二 关于天和天人关系等问题

第三 关于礼的起因、作用、意义、精神等问题

第四 关于学的重要性、必要性,以及学的内容、方法等问题

第五 关于解蔽,即消除思维方式上的偏蔽等问题


本《新注》算不得完全意义上的新,因为它是在将近四十年前、1979年出版的《荀子新注》基础上修改而成的。由于不少读者觉得,这本《新注》虽然带有许多那个时代的观点和语言,但对《荀子》文本的解读还是大致可取的,比较通俗易懂,适合一般读者阅读,于是中华书局的编辑们提出,希望我能组织一些人来修改一下,以供再次出版。四十年前的《新注》是一本集体编写的作品,只是最后由我和庄福龄先生、马绍孟先生负责统稿工作。现在提出修改意见后,立即便由当年参与、负责此书的中华书局资深编辑梁运华先生,帮我从头至尾仔细认真地检查、修改了一遍。之后,由于我的原因,搁置了四五年,一直没有进展。今年,中华书局决定,最迟要在年底出版,不能再拖延了。于是,我就在我的博士生中组织了一个《荀子》读书小组,他们有:肖磊、吴继忠、徐佳希、卞景等,大家边读、边讨论、边修改(我的另外一些博士生也不时参加讨论和提出修改意见)。他们不仅把三十二篇的说明完全重新写过,而且多次修改,同时也改正了原来注释中的一些体例(如去掉直字注音)和错误等。在此期间,中华书局的责任编辑邹旭女士也仔细重读全书,提出了许多宝贵的、具体的修改意见。所以此书得以再次出版,也是一项集体的成果。
楼宇烈
二○一七年十一月

 

 

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