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| 編輯推薦： |
兼具广度与深度的知识分子，独具个性与批判精神的当代哲人。
★ 德国古典哲学有着强烈的现实关怀意义，人类从此进入批判的时代。
★ 邓晓芒独家授权，根据德国古典哲学课录音整理而成，深入浅出，娓娓道来，对现世的深刻反思，以哲学思维关照生活与人生。
★ 当代著名哲学家、美学家、批评家邓晓芒潜心多年沉淀思考整理的作品。
★ 换一种生活方式，以理性的、批判的态度追求崇高理性生活的入门指南。
★ 一位当代哲人传道授业的亲切教诲，教人怀着真诚的信念追求合乎人性的生活。
★ 邓晓芒是中国从德文翻译康德原著的*人，创立新实践美学，新批判主义，在思想界有相当大的影响力。曾发起思想界对文学界的批判，引起广泛社会反响，拥有众多拥趸。
★ 内容深刻，语言朴实，是普通读者和哲学爱好者探索哲学与生活的不二之选。
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| 內容簡介： |
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《德国古典哲学讲演录》的宗旨不是艰深的学术研究，而是旨在还原德国哲学的概貌，进而为大众打开沉重的哲学大门。由于是讲课实录，因此很多表述皆系现场发挥，深入浅出，通俗易懂。如果你一直想读点德国哲学却不由在晦涩的专著前望而却步的话，本书无疑是条入门的绝好途径。
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| 關於作者： |
邓晓芒，1948年生，湖南长沙人，中国著名哲学家、美学家和批评家，现为华中科技大学哲学系教授、德国哲学研究中心主任，中华全国外国哲学史学会常务理事。
邓晓芒长期从事西方哲学特别是德国古典哲学的研究和翻译，是国内第一位从德文原文翻译康德的学者，他的哲学著作及美学著作在当代学界和思想界有着极其广泛的影响力。
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| 目錄：
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绪论 1
一、德国古典哲学发生的前提 6
二、德国古典哲学的主要发展线索 19
第一讲康德哲学的形成及结构 26
一、康德批判哲学的形成 26
二、康德哲学的总体构想：批判哲学和人类学的视角 32
三、康德哲学的总问题：先天综合判断如何可能？40
第二讲康德的认识论：先验感性论 56
一、感性的含义 58
二、先验的含义，以及其他几个概念 62
三、空间与时间 70
第三讲康德的认识论：先验逻辑的先验分析论 75
一、知性及与理性的关系 76
二、先验逻辑 78
三、从判断分类中引出范畴 86 四、范畴表 89
五、范畴的先验演绎 96
六、图型法和知性原理 99
第四讲康德的认识论：因果性问题 103 一、因果性范畴的位置 105
二、休谟对因果性的摧毁 107
三、康德的回应 112
四、因果性的历史渊源 114
五、康德对因果性的重建 117
六、因果性的图型及作用原理 121
七、因果律的可靠性保证 124
八、康德因果性理论的意义 127
第五讲康德的认识论：先验辩证论 13一、理性及其理念 135
二、先验理念的作用 143
三、对理性心理学的批判 146
四、对理性的宇宙论的批判 152
五、对理性神学的批判 164
六、方法论 175
第六讲康德的道德学说 180
一、纯粹理性的事实：从道德律引出自由180
二、自由概念的划分：自由的任意和自由意志 185 三、作为绝对命令的道德律 188
四、为义务而义务 192
五、纯粹实践理性的辩证论 193
第七讲康德的美学 199
一、反思性的判断力 201
二、美的分析 205
三、崇高的分析 216
四、传情说和艺术论 220
五、艺术与鉴赏的关系 222
六、天才与艺术分类 224
七、艺术标准的二律背反 227
第八讲康德的目的论 230
一、从艺术品引出目的论原理 231
二、有机体原则和机械论原则 235
三、自然目的论体系 239
四、最终目的之追寻 244
五、社会历史目的论 246
六、道德目的论作为神学的入门 254
七、关于历史理性批判 257
第九讲费希特和谢林的哲学 261
一、费希特：行动的哲学 263 二、谢林：同一哲学 281
第十讲黑格尔哲学的理论来源和基本特征 291 一、理论来源 295
二、黑格尔哲学基本特征308
第十一讲黑格尔的逻辑学（存在论和本质论） 317
一、存在论 320 二、本质论 335
第十二讲黑格尔的逻辑学（概念论）及自然哲学 349
三、概念论 349
四、自然哲学 372
第十三讲黑格尔的主观精神：精神现象学 379
一、什么是精神现象学380 二、意识385
三、自我意识 397
第十四讲黑格尔的客观精神：法和历史哲学 412
一、权利和自由 414 二、抽象法422
三、道德434
四、伦理439 五、世界历史443
第十五讲黑格尔的绝对精神 446
一、艺术哲学 448
二、宗教哲学 465
三、哲学史 471
四、黑格尔哲学的解体 475
后记 478 再版后记 479
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| 內容試閱：
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绪论
今天开始讲德国古典哲学这门课。这门课是第一次开，在此 之前，我讲过康德的认识论，讲过黑格尔辩证法，讲西方哲学史的 时候也涉及德国古典哲学，而且还是重点，但是没有系统地开过德国古 典哲学的课。我们这门课的教材，用的是杨祖陶先生的《德国古典哲学 逻辑进程》一书，由武汉大学出版社出的，1993年初版，2003年又再版 了。这本书是我帮杨老师整理的，当然我也不会完全照着书上的讲，照 本宣科最没意思了。但基本的线索是那样的。杨老师是我国德国古典哲 学的大家，也是我的老师，长期以来做德国古典哲学的研究和翻译。他 是贺麟先生的得意弟子。他们的这样一个传承，就是要把哲学做得像个 哲学，要有思想、有理解，还要有激情，当然不是外露的那种，而是一 种理论热情，一种对智慧的追求。写哲学书，哪怕是哲学教科书，不能 像工匠一样，把各种材料搜集拢来就完事，而要有深层次的思考。
我们看看杨老师这本书的标题：《德国古典哲学逻辑进程》。他强 调的是德国古典哲学的逻辑进程，这个标题非常有特色。就是说，你能不能够把德国古典哲学的这样一些人物，他们代表性的思想，用一 条逻辑线索把它们串起来？也就是说，这些人在当初思考这些问题 的时候并不是想到一点就写一点，他是有线索的，他是从前人的思想那 里经过进一步的思考而推出来、创造出来的。这些进一步的思考在前人 的基础之上，通过消化，然后加上自己的新的思考，随着时代精神的变 革，有了一些新的想法，有了一些灵感，有了一些新的视角、新的眼 光，然后把这些东西糅合进去，就成就了一种新的哲学。哲学史上的哲 学家应该都是这样来的，所谓逻辑进程，什么叫逻辑进程？一个哲 学家要提出一个思想，他不是说凭空，什么也不知道，然后躺在床上， 脑子里蹦出来几个想法，写出来了，人家就感到很吃惊，于是他就成立 了。不是这样的。他是在时代精神各种思想的互相感召、互相激动、互 相商讨、互相批判的这样一个激烈的旋涡之中自然而然诞生出来的。那 么既然是这样，它就有一个逻辑在里面。就是说，他为什么要提出这个 思想？他这个思想跟前人相比在哪些方面有所不同，在哪些方面有所改 进？每个哲学家都认为自己的思想和前人思想相比较而言有所改进，肯 定是这样的。不然你提出这个思想干什么？你还赶不上前人的思想，你 干吗要提出这个思想？肯定是他自认为比前人思考得更聪明、更深刻、 更深入，他才会提出自己的思想，而且呢，别人也才会接受他的思想。 如果你提出来的是老套，或者只不过是旧的东西换上一种新的说法，或 者甚至于还比前人不如，还倒退了，还更加拙劣，就算你写出来，人家 也不会承认你，留不下来的。在哲学史上，在历史上，人家之所以承认 你，还是因为觉得你这里头有新意，比前人更高明。我们现在也是这 样，你提出一个东西，把旧的东西翻出来，说一说，热闹一下，然后就 消失了，那是没有什么意义的。我不用你这个东西，我看古典的东西也可以嘛，你提出一个时髦的思想，那个思想其实古人早就说了，那我还 看你的干什么？那样你是站不住的。而德国古典哲学之所以各个哲学家 都站得住，就是因为他们每一个人都在前人的思想上有发展，有创新。 这个创新不是凭空的，而是有前提、有基础的，是站在巨人的肩膀上能 够看得更远的，是这样一种创新。
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