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| 編輯推薦： |
郑培凯的散文，不仅有物，而且有趣。有理趣，有情趣，有史趣，有论趣，有古趣，有今趣。知识性可比周作人，但不像周作人那样爱抄书，所有的史实、知识、人物都融入他的清雅澄明的文字。他的散文经纬度，恐怕是中国当代散文家首屈一指。
刘再复
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| 內容簡介： |
《赏心乐事谁家院》套书，作者郑培凯。该套书全三册，五十余万字，由《书城》杂志、文汇出版社共同出版。其中，《多元文化与审美情趣》，涉及茶道、昆曲、园林与人文风景的文化审美追求；《历史人物与文化变迁》，反思历史人物的具体历史处境，希望藉此探讨文化变迁展现的历史意义转变；《文化审美与艺术鉴赏》则从具体评论学术著作与艺术展览，反映了作者对学术文化及艺术实践的观察与期望。
全书内容涉及历史、茶道、书画、园林、昆曲等等多个领域，其中多篇文字更是首次辑录出版。
本套丛书由郑培凯教授封面题字赏心乐事谁家院，特邀张志全担任封面及装帧设计，为精装32开。
套书朴素中蕴含典雅，简洁中凝聚大气，与内容传递的中国传统文化之美。三册书或展开，或并立，均可拼接成一幅完整的山水画。
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| 關於作者： |
郑培凯，著名文化学者、香港非物质文化遗产咨询委员会主席，2016年荣获香港政府荣誉勋章。
生于山东青岛，长于台湾。台湾大学外文系毕业，1970年负笈美国攻读历史，获耶鲁大学历史学博士。在美留学期间，主要钻研晚明以来的文化意识史，并探索东西方文化的相互影响。曾任教于纽约州立大学、耶鲁大学、佩斯大学、台湾大学、台湾清华大学，1998年在香港城市大学创办中国文化中心。
著有《汤显祖：戏梦人生与文化求索》《汤显祖与晚明文化》《在乎山水之间》《品味的记忆》《雅言与俗语》《茶余酒后金瓶梅》《流觞曲水的感怀》《在纽约看电影：电影与中国文化变迁》《程步奎诗抄》等六十余种。编著及主编《中国历代茶书汇编校注本》《陶瓷下西洋：十二至十五世纪中国外销瓷》《茶饮天地宽：茶文化与茶具的审美境界》《徐霞客游记（导读及译注）》《口传心授与文化传承》《戏以人传昆曲系列丛书》《中国文化讲座丛书》《近代海外汉学名著丛刊》《史景迁作品系列》等百余种。
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| 目錄：
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总序郑培凯
一位才华洋溢的文人学者李孝悌
1.《中国文化导读》前言
2．中国文化的启示
3.文化超现代
4.《中国文化中心讲座丛书》总序
5.《史迹文献历史》
6.《依旧悠然见南山》序
7.集体记忆的吊诡《文化遗产与集体记忆》序
8.《旧学新知集》序
9.《风景旧曾谙：叶嘉莹说诗谈词》序
10.研究金瓶梅（代跋）
11.温故而知新《近代海外汉学名著丛刊》
12.《出版文化的新世界：香港与上海》序言
13.缅怀巴比伦读《西亚考古史（18421939）》
14.秦俑艺术的震撼
15.宝相庄严常万义先生所藏佛教造像展序
16.中国花钱：艺术、宗教与民俗古钱币展览序
17.叠山理水苏州园林艺术展序
18.造化与心源展览序
19.明末清初的绘画与中国思想文化评高居翰的《气势撼人》
20.东渡奇葩日本江户时代中国旅日书画家展前言
21.乾隆仿古的精美风韵
22.笔透鸿蒙杨善深书画精品展序
23.翰墨戏曲关良与中西绘画的融合
24.马得的戏曲人物
25.马得画戏
26.气韵生动袁运生《袁运生画集》序
27.建构空间的书法与董阳孜对谈
28.笔墨潋滟前言
29粤港台三地书法展序
30.艺术的温柔与关怀
31.山水映像展览序
32.传神写照李华的水墨世界
33.新水墨艺术的思考
34.是真名士自风流区大为书画篆刻展缀语
35.江启明的画境
36.司徒乃锺的画
37.陶瓷下西洋展览序
38.《茶饮天地宽》导言
39.巧夺天工：景德镇陶瓷学院陶瓷艺术作品展序
40.戏以人传昆曲系列总序
41.不小心成就的大事
42.昆曲超现代小兰馨苑香港城市大学演出序
43.《在纽约看电影：电影与中国文化变迁》自序
44.李安《色戒》幕后一瞥
45.云霞绚烂李云侠
46.瞻仰妈祖《妈祖圣迹图》展览序
47.严寒过后的北大荒评张抗抗著《分界线》
文化的再生郑培凯谈散文创作访问者李浩荣
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| 內容試閱：
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十年前我和一群钻研中日文化交流的朋友，成立了东亚文化交涉学会（SocietyforCulturalInteractionofEastAsia），推展东亚地区历史文化交互影响的研究，特别关注十六世纪早期全球化以来，东亚文化交流的内容开始错综复杂，掺入了西方因素，成了现代东亚文明步入全球化，却又各具特色的历史文化现象。在北京举办第九届年会之际，学会希望出版一份年会场刊，邀请我谈谈自己的学术道路，发给我一份详细的问卷。我从问卷提出的议题中，发现学界对我多元多样的研究面向十分好奇，隐约感到其中有一种内在联系，希望我能从跨学科方法论的角度，探讨我的治学方向。
这份问卷相当有趣，虽然涵盖的只是我在近十几年出版著作中的研究课题，却也反映了现代学术专业化之后学术同行的困惑，认为我研究的课题各有其专精的范畴，却又像下跳棋那样，从这个领域跳到那个领域。表面上似乎毫不相干的学术课题，为什么会吸引我去研究呢？我且把问卷列在下面，再做些回应：
一、您的研究涉及明代戏曲、茶、陶瓷、电影，乃至非物质文化的口传心授等诸多问题，这些研究在题材、时间、领域上都是具有一定的跨越性。请问这些研究之间是否具有某些内在的关联或者一致性？您这种跳跃式的研究背后，除了有意思之外，更深层的动机和思考是什么呢？进而言之，是否有一条或几条问题意识的红线始终贯穿在您以往的学术研究当中？
二、您独辟蹊径地选取汤显祖，作为进入晚明文化的通道，是如何从文化美学这个方法论上展开阐释的，能简单地介绍一下吗？
三、我们知道近代以来中国遭遇了三千年未有之大变局，您认为作为士大夫的汤显祖和他的戏曲创作，乃至实存的人生经验，给今天的人们提供的有意义的启示都有哪些？
四、如何运用现代以来的学术方法和理论，挖掘、整理、重构中国传统的历史和文化因素，您的研究展示出一种高超的道器结合的典范在深刻理性的同时，呈现出强烈的文人气质，且行文颇具文学性，对此您可否谈谈您的心得？尤其是对于文史领域的青年学者如何展开研究、著文，请您从自身的研究出发谈一下您的经验和瞩望？
五、东亚文化交涉学会自成立至今，您曾担任第五届会长，今年年会的主题是全球史观与东亚的知识迁移，请您对此谈谈您的认识和感想？
说到我的学术研究，一般人会从我二十年来出版的著作来考虑，就是汤显祖研究、明代戏曲研究、茶文化、陶瓷下西洋、电影的人文精神、非物质文化遗产、经典翻译等等，有的是思想史与文化史研究，有的属于文学与艺术史，有的是电影评论与理论，有的是非物质文化遗产，有的是跨文化的翻译学，时代跨度很大，学术分科的领域相当不同，有些似乎是风马牛不相及。其实，表面上的跳跃性，内里是有其相关的逻辑，有一条我个人问学道路的逻辑，要从我开始从事学术研究的脉络说起。
认真说起来，我从事学术研究，并不是想当一名学者，而是要解决我内心的知识困惑，要回答心底难以遏抑的求知欲望，想要理解人类文明发展的走向，知道我活着到底有什么存在意义。我对人类文明有既定的假设，认定了个人生命意义与历史文化有关，在相当程度上，呼应张载的四句教：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。虽然并不完全赞同他那种圣者居高临下的姿态。假如人类生命的意义与历史文化有关，到底是怎么个有关法？假如我生活在二十一世纪物欲横行的时代，既不想当政治领袖，又不相信哲学家可以解决人类文明前途的困境，我可以做什么？
我的诸多兴趣，是怎么来的？是天生性格的潜在DNA就已经决定，还是后天文化熏陶所致？又是在什么样的历史环境中诱发出来？与相类似的别人有什么不同？对兴趣的追求，应该是为己之学，为什么会有社会意义？为什么会引发别人的注意，甚至要我述说学术追求的心路历程？我读书思考，经常会从古人的生命处境中得到似曾相识的（dejavu）感悟，还会从脑海深处，下意识地跳出无可奈何花落去，似曾相识燕归来的诗句，引出充满诗意的联想。读黑格尔与马克思的哲学论述，有时也会联系到中国经典的哲思，甚至有点不可思议的是，会联想到晋唐书法的遒劲开张。这种天马行空式的思维转换，并非有意为之，而是自然天成的涌现，好像阳明学说强调的活泼泼地，总不可能完全是良知本能吧？其中一定牵扯了我自己的生命历程，以及成长过程中浸润的文化影响。
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