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『簡體書』正义:历史的与现实的

書城自編碼: 3058637
分類: 簡體書→大陸圖書→哲學/宗教哲學
作者: 何怀宏
國際書號(ISBN): 9787200130386
出版社: 北京出版社
出版日期: 2017-09-01
版次: 1
頁數/字數: 322页
書度/開本: 32开 釘裝: 精装

售價:NT$ 346

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編輯推薦:
何怀宏先生的*力作,一如既往地深刻,而且可读性非常高。
內容簡介:
本书是北京大学伦理学教授何怀宏先生*著作,何先生是当代伦理学领域极为重要的学者,这本文集是何先生近些年的思考集结。全书大致分为上、下两辑,上辑主要探讨正义在中国的历史发展与现实状况。何先生追溯较早的历史时代,尤其是从战国到西汉,在长期战争之后大致厘定的、此后延续两千多年的传统制度形成的时代,考察了孟子的政治思想和西汉政治的更化。这是古代的一个关键时期,而中国进入现代的一个关键时期则是上世纪初,主要考察了严复的思想,探讨了他著名的《天演论》的翻译和演绎的过程,指出了一种双重的误读和伦理的阙失的情况。同时也对随后的政治文化发展,尤其是新文化运动的趋向进行了分析。
进入到当代,何先生集中关注的是生命原则的问题,这就涉及到对暴力和战争的态度。上辑的*后一篇则是带有总结性的一个回顾,我谈到了罗尔斯正义理论的有限性,中国历史上的差序正义,以及构建中国当代正义观的多种经验与可能性。



本书是北京大学伦理学教授何怀宏先生*著作,何先生是当代伦理学领域极为重要的学者,这本文集是何先生近些年的思考集结。全书大致分为上、下两辑,上辑主要探讨正义在中国的历史发展与现实状况。何先生追溯较早的历史时代,尤其是从战国到西汉,在长期战争之后大致厘定的、此后延续两千多年的传统制度形成的时代,考察了孟子的政治思想和西汉政治的更化。这是古代的一个关键时期,而中国进入现代的一个关键时期则是上世纪初,主要考察了严复的思想,探讨了他著名的《天演论》的翻译和演绎的过程,指出了一种双重的误读和伦理的阙失的情况。同时也对随后的政治文化发展,尤其是新文化运动的趋向进行了分析。
进入到当代,何先生集中关注的是生命原则的问题,这就涉及到对暴力和战争的态度。上辑的*后一篇则是带有总结性的一个回顾,我谈到了罗尔斯正义理论的有限性,中国历史上的差序正义,以及构建中国当代正义观的多种经验与可能性。
下辑主要是探讨正义在西方的历史与现实。何先生从美国*近的一次总统大选入手,分析其后的基本价值观念在独立建国前后的形成和发展,指出了它们之间的冲突和未来可能的趋势,以及在现代世界眼光观照下的危险和隐忧。
何先生也借助对西方*近出现的一些颇有影响的新著,介绍和评析了人类价值观念的漫长时代的演变和发展,人们应当如何寻求光明而又理解黑暗,以及在罗尔斯之后和之外试图解决正义问题的理论尝试。何先生特别关注的是平等与自由的问题,因为当平等扩展到经济领域之后,这两者的矛盾变成不可避免的了。平等成为了现代社会的主旋律,或者说一直是主旋律,但对它是否还是应该有一个恰当理解和适度平衡的问题?故而福山的历史终结论还需要重新审视。*后何先生还借助对一本朋霍费尔传记的书评,谈到了作为研究者和实践者的一个基本态度:即始终要面向人,正视人性与人道。
關於作者:
何怀宏,北京大学哲学系教授,博士生导师。主要研究领域:伦理学原理、应用伦理学、中西伦理思想史。主要学术专著∶《契约伦理与社会正义──罗尔斯正义论中的历史与理性》、《良心论──传统良知的社会转化》、《底线伦理》、《道德上帝与人》等;主要译著:《伦理学概论》,[美]梯利著、《道德箴言录》[法]拉罗什福科著、《沉思录》[古罗马]马可奥勒留安东尼著、《无政府,国家与乌托邦》,[美]诺齐克著、《伦理学体系》(主译)[德]包尔生著、《正义论》(主译)[美]罗尔斯著等。
目錄
 历史不会只由胜利者来书写和褒贬
 王道之始与义利之辩
孟子所论王道的伦理涵义与时代涵义
 汉立六十二年开始之更化
 试析《天演论》之误读
 伦理的阙失
对《天演论》及其影响的一个反省
 新文化运动二题:青年与政治
 为什么要反复讲生命原则?
 道德,以止杀为第一义
 对战争的伦理约束
 事实与规范:战争伦理在中国
 正义在中国:历史的与现实的
一个初步的思路
 美国大选后面的价值冲突
 价值观缘何而来?
 追求光明 理解黑暗
 正义的原则与策略
 回归古典自由主义的中道尝试
 平等的平衡
 终点的回溯
 俯身向人
內容試閱
序言何怀宏
本书是对正义的阶段性研究的一个初步结集。正义既可以理解为一种理论或者人们的思想观念,也可以理解为社会实践中的真实原则或事实倾向。本书希望始终关注理论与实践这样两个维度,且同时关照历史与现实的两个方面。全书大致分为上、下两辑,上辑主要探讨正义在中国的历史发展与现实状况。这需要关注大量涌现的新的资料,而当代出现的一个新情况是:由于互联网等高科技和开放性的发展,失败者和旁观者也越来越多地撰写自己的历史,这就为我们更加多面,也是客观公允地审视历史提供了新的诸种可能性。
不过,我还是会追溯较早的历史时代,尤其是从战国到西汉,在长期战争之后大致厘定的、此后延续两千多年的传统制度形成的时代,所以,我考察了孟子的政治思想和西汉政治的更化。这是古代的一个关键时期,而中国进入现代的一个关键时期则是上世纪初,我主要考察了严复的思想,探讨了他著名的《天演论》的翻译和演绎的过程,指出了一种双重的误读和伦理的阙失的情况。同时也对随后的政治文化发展,尤其是新文化运动的趋向进行了分析。
进入到当代,我集中关注的是生命原则的问题,这就涉及到对暴力和战争的态度。上辑的最后一篇则是带有总结性的一个回顾,我谈到了罗尔斯正义理论的有限性,中国历史上的差序正义,以及构建中国当代正义观的多种经验与可能性。
下辑主要是探讨正义在西方的历史与现实。我从美国最近的一次总统大选入手,分析其后的基本价值观念在独立建国前后的形成和发展,指出了它们之间的冲突和未来可能的趋势,以及在现代世界眼光观照下的危险和隐忧。
我也借助对西方最近出现的一些颇有影响的新著,介绍和评析了人类价值观念的漫长时代的演变和发展,人们应当如何寻求光明而又理解黑暗,以及在罗尔斯之后和之外试图解决正义问题的理论尝试。我特别关注的是平等与自由的问题,因为当平等扩展到经济领域之后,这两者的矛盾变成不可避免的了。平等成为了现代社会的主旋律,或者说一直是主旋律,但对它是否还是应该有一个恰当理解和适度平衡的问题?故而福山的历史终结论还需要重新审视。最后我还借助对一本朋霍费尔传记的书评,谈到了我们作为研究者和实践者的一个基本态度:即始终要面向人,正视人性与人道。
我现在越来越觉得,我的许多著述都是生长性的,会不断地修改和增补,所以,现在的这本书也是如此,它不仅对于别人,对于我自己也不是最后定论。何况还有许多其他的重要方面需要探讨,许多其他的重要问题需要研究。所以,它的确就是一个阶段性研究的初步展示,而也正是因此,我特别希望读者对此书多加批评指正。

 

 

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