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| 編輯推薦： |
1.本书成功地把颜李学在晚清民国时期的复兴塑造为中国传统学术在近代流变的一个缩影。
2.北京师范大学历史学院李帆教授作序推荐。
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| 內容簡介： |
颜李学派是清初非常重要的学术流派，由于自身学说痼弊及外部政学环境的变化，于清中叶走向中绝。百余年后，戴望搜辑颜李遗著，编纂《颜氏学记》，开启颜李学重光之端绪。晚清颜李学的传播，经历了由人际传播向媒介传播的递嬗，近代意义上的颜李学之雏形初具规模。
进入民国，政治与学术的复杂交织成为民初颜李学研究的一大特色。在政治上，徐世昌通过一系列的政治运作，将颜元、李塨二人塑造为国家学术偶像，享受从祀孔庙之厚遇。在学术上，梁启超、胡适围绕颜李学与戴震学的渊源问题进行发掘研究；钱穆则否定颜李学与戴震学的渊源推测，从而解构掉梁、胡之前精心构建的反理学谱系。
总之，作为中国儒学流派中一个独具特色的分支，颜李学在近代之境遇，体现出中西交融、政学交织、反响不一等特征，这恰是传统学术在近代流变的一个缩影。
丛书简介：颜李学派是清初非常重要的学术流派，由于自身学说痼弊及外部政学环境的变化，于清中叶走向中绝。百余年后，戴望搜辑颜李遗著，编纂《颜氏学记》，开启颜李学重光之端绪。晚清颜李学的传播，经历了由人际传播向媒介传播的递嬗，近代意义上的颜李学之雏形初具规模。
进入民国，政治与学术的复杂交织成为民初颜李学研究的一大特色。在政治上，徐世昌通过一系列的政治运作，将颜元、李塨二人塑造为国家学术偶像，享受从祀孔庙之厚遇。在学术上，梁启超、胡适围绕颜李学与戴震学的渊源问题进行发掘研究；钱穆则否定颜李学与戴震学的渊源推测，从而解构掉梁、胡之前精心构建的反理学谱系。
总之，作为中国儒学流派中一个独具特色的分支，颜李学在近代之境遇，体现出中西交融、政学交织、反响不一等特征，这恰是传统学术在近代流变的一个缩影。
丛书简介：
在学术史的研究中，思想史的视角固然非常重要，文化史的视野也必不可少。思想二字从心，集中在人的心灵、精神层面，较为空灵；学术虽也有精神层面的东西，但更重求真求实，强调脚踏实地；文化则具有包容性，精神、物质两个层面都在其中。广义而言，这几方面都在文化史视野之内，无论是属于精神层面的，还是属于物质、制度层面的，都是文化史研究题中必有之义。所以，学术史的研究离不开文化史的视野。学术史研究所涉甚广，与其他部类的关联也颇多，是较为繁难的研究领域。若想有所突破，面面俱到自为下策，而从专题入手，一步步潜心经营，终会达至胜境。本丛书即拟依此策略，以不同主题的学术史专门著作来构建全帙。重点在于清代以来的中国学术史，尤其是前文所强调的近现代中国学术史的研讨，以求有自身特色，于学术前沿据有一席之地。
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| 關於作者： |
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王学斌，北京师范大学历史学博士，中国社会科学院近代史研究所博士后，中共中央党校文史教研部副教授，硕士生导师。研究方向：中国近代思想文化史、晚清政治文化史，在国内外学术期刊发表论文30余篇。
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| 目錄：
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目 录
绪 论 1
第一章绝学重光：戴望与晚清颜李学复兴 55
第一节 经世者之选择：戴望与《颜氏学记》 57
第二节 赞同、批评与排诋：《颜氏学记》之回响 77
小 结 88
第二章传播与阐释：晚清学人与颜李学研究的展开 91
第一节 永嘉后学与颜李学之传播 93
第二节 整理与扬弃：河北地区的颜李学传播 109
第三节 书刊宣传与近代阐释 122
小 结 145
第三章中经波折：民初徐世昌对颜李学之推崇 153
第一节 尊颜李即尊天津：解读颜李从祀事件的另一视角 155
第二节 莲池书院与北学重振 160
第三节 畿辅自有之学派 169
第四节 从祀绝唱 177
第五节 重塑偶像和诠释旧说 204
小 结 210
第四章创建典范与学术商榷：颜李学研究之趋向深入 213
第一节 确立颜李近代学术形象：梁启超的颜李学研究 215
第二节 探寻戴震新哲学的理论源头：胡适的颜李学研究 242
第三节 未全脱宋儒窠臼也：钱穆的颜李学研究 266
小 结 278
结语 285
附录 289
附录一 多元发展：20世纪三四十年代颜李学研究概述 291
附录二 晚清民国《颜氏学记》刊刻版本表 301
参考文献 302
后记 314
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| 內容試閱：
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颜李学的近代境遇序
李帆
在中国儒学发展史上，活跃于清初的颜李之学特色鲜明，独树一帜，是非常重要的一个学术、思想流派。虽然由于种种因素，颜李之学仅传承三代即走向衰落，但到了晚清和民国之时，因缘际会，却又呈现复兴之象，在学界、政界乃至社会上都掀起了不大不小的波澜，形成较广泛的时代影响。
对于颜李学派本身，特别是对于颜元、李塨二人的思想主张，学术界十分重视，已然发表和出版了大量论著，但对于颜李学在晚清、民国的复兴，却缺少相应的关注，尚未出现非常系统完善的研究著作。本书的问世，则是对这一研究薄弱环节的重要弥补。作者王学斌是个勤于思索、勇于创新的青年学者，他在北京师范大学历史学院攻读博士学位时，便发愿在学术史这一相对繁难的学术领域里耕耘，且以陈寅恪先生之预流之义要求自己，力求在新材料与新问题两个方面皆有进境，于是在入学不久即选择了这个题目，把颜李学在晚清、民国的复兴历程和相关问题作为研究对象。确定了选题后，他就开始了上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西的艰辛历程，殚精竭虑地在原始资料上下功夫，时有新的惊喜和新的发现，如于《定武学记》中发现严复佚文等。大量扎实可信的新材料的发掘，使得这项研究首先就建立在了坚实的文献基础上，为向预流之学迈进奠定了根基。而在新问题方面，学斌遇到了更大的挑战，因颜李学的近代复兴并非简单的学术史问题，而是一个学术与思想、与政治、与教育交织融会的问题，需要研究者有极强的问题意识，还需具备一定的思辨能力，对于一个青年学者来说，这是一个很大的挑战，从现在成书的这份成果看，他承受住了这一挑战，基本实现了预期目标。全书从对颜李学赖以生存的北学框架的阐发入手，抓住颜李学兼具现代与传统双重性质的特色，以此为出发点，把晚清学者戴望搜辑颜李遗著，编纂《颜氏学记》，作为改造颜李学进而复兴该学的开端；而于晚清颜李学的传播，则抓住了不同阶段的特色，认为第一阶段永嘉后学孙锵鸣、宋恕、陈黻宸及河北学者王灏、贾恩绂等人的传播，仍是传统意义上的学脉复兴，而到了第二阶段国粹派成为传播主角时，则在汇通古今、交融中西的视角下，开始建立起近代意义上的颜李学。至于民国时期的颜李学，发展轨迹变得颇为复杂，本书从两方面入手阐发，一是从政治与学术交织的角度，梳理出徐世昌等人通过一系列的政治运作，将颜元、李塨塑造为国家学术偶像，颜李学受到极力推崇的历程，认为这出于徐世昌等人复兴北学、抵御新文化和加强意识形态控制之需，同时客观上也促使更多的学者来关注和研治颜李学 ；二是从现代知识制度和学科体系的角度，梳理梁启超、胡适、钱穆为代表的现代学理层面的颜李学研究，认为由梁启超开拓、胡适跟进的颜李学研究，具有构建反理学谱系的共同立场，而钱穆则秉持不知宋学，则无以平汉宋之是非的主张，辨析颜李学之学说痼弊，褪去了其反理学底色。正是通过这些有理有据的辨析，本书成功地把颜李学在晚清民国时期的复兴，塑造为中国传统学术在近代流变的一个缩影。
如何看待传统学术在近代的复兴，可谓是个见仁见智的问题。一般而言，能够在近代得以复兴的学术，必有其与近代相契合的要素，适应了近代政治、社会、思想等领域的某种需求。颜李学就是这方面的一个典型案例，它的核心主张和内容，既可为近代具有不同政治、思想立场者分别利用，又能经重新解释后发挥一定的社会效能，故得以有所谓复兴的命运。但归根结底，它还是学术发展史上的重要一环，是学术史叙事的对象。所以，研究颜李学在晚清民国时期的复兴及其命运，把握住政治、思想、学术三者之间的互动关系是必不可少的，而最终需回归学术本体，也是题中必有之义。应该说，本书在这些方面都是做得较为出色的，但也不可避免地仍存一些缺失，这是需作者将来努力弥补与完善的。
是为序。
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