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| 編輯推薦： |
1、阿城先生的《闲话闲说》是中华书局推出的作品系列之一种，作品系列为文学大家的文化随笔，包括沈从文先生《无从毕业的学校》 ；汪曾祺先生《八仙》 ；阿城先生的《闲话闲说》《威尼斯日记》《常识与通识》五部经典作品。
2、《闲话闲说》是阿城先生一部关于文学和世俗社会生活的随笔集，其经典性无需多言。每看一遍，有一遍的启发和收获。
3、《常识与通识》以布面精装的形式重新出版，阅读收藏两相宜。
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| 內容簡介： |
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《闲话闲说》是阿城先生一九八七年九月至一九九三年十一月间历次有关题目的讲谈集成。内容关于世俗间的社会生活和文学艺术。在此书中，阿城先生对中国世俗和中国文学的思考和见解已具相当高度和深度。
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| 關於作者： |
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阿城，著名作家、学者。代表作《洛书河图：文明的造型探源》《棋王》《树王》《孩子王》《威尼斯日记》《闲话闲说》《常识与通识》等以及电影剧本《聂隐娘》《吴清源》《小城之春》《芙蓉镇》等。
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| 內容試閱：
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33
中国读书人对世俗的迷恋把玩，是有传统的，而且不断地将所谓雅带向俗世，将所谓俗弄成雅，俗到极时便是雅，雅至极处亦为俗，颇有点前后现代的意思。不过现在有不少雅士的玩儿俗，一派雅腔，倒是所谓的媚俗了。
你们若有兴趣，不妨读明末清初的张岱，此公是个典型的迷恋世俗的读书人，荤素不避，他的《陶庵梦忆》有一篇《方物》，以各地吃食名目成为一篇散文，也只有好性情的人才写得来。
当代的文学家汪曾祺常常将俗物写得很精彩，比如咸菜、萝卜、马铃薯。古家具专家王世襄亦是将鹰、狗、鸽子、蛐蛐儿写得好。肯写这些，写好这些，靠的是好性情。
中国大陆前十年文化热里有个民俗热，从其中一派惊叹声中，我们倒可以知道雅士们与俗隔绝太久了。
有意思的是，不少雅士去关怀俗世匠人，说你这是艺术呀，弄得匠人们手艺大乱。
野麦子没人管，长得风风火火，养成家麦子，问题来了，锄草、施肥、灭虫、防灾，还常常颗粒无收。对野麦子说你是伟大的家麦子，又无能力当家麦子来养它，却只在客厅里摆一束野麦子示雅，个人玩儿玩儿还不打紧，兼济天下，恐怕也有时日曷丧的问题。
我希望的态度是只观察或欣赏，不影响。
49
既提到诗，不妨多扯几句。
依我之见，艺术起源于母系时代的巫，原理在那时大致确立。文字发明于父系时代，用来记录母系创作的遗传，或者用来篡改这种遗传。
为什么巫使艺术发生呢？因为巫是专职沟通人神的，其心要诚。表达这个诚的状态，要有手段，于是艺术来了，诵、歌、舞、韵的组合排列，色彩、图型。
巫是专门干这个的，可比我们现在的专业艺术家。什么事情一到专业地步，花样就来了。
巫要富灵感。例如大瘟疫，久旱不雨，敌人来犯，巫又是一族的领袖，千百只眼睛等着他，心灵脑力的激荡不安，久思不获，突然得之，现在的诗人们当有同感，所谓创作的焦虑或真诚。若遇节令，大收获，产子等等，也都要真诚地祷谢。这么多的项目需求，真是要专业才应付得过来。
所以艺术在巫的时代，初始应该是一种工具，但成为工具后，巫靠它来将自己催眠进入状态，继续产生艺术，再将其他人催眠，大家共同进入一种催眠的状态。这种状态，应该是远古的真诚。
宗教亦是如此。那时的艺术，是整体的，是当时最高的人文状态。
艺术最初靠什么？靠想象。巫的时代靠巫师想象，其他人相信他的想象。现在无非是每个艺术家都是巫，希望别的人，包括别的巫也认可自己的想象罢了。
艺术起源于劳动的说法，不无道理，但专业与非专业是有很大的区别的，与各个人先天的素质也是有区别的。灵感契机人人都会有一些，但将它们完成为艺术形态并且传下去，不断完善修改，应该是巫这种专业人士来做的。
66
中国大陆八十年代开始有世俗之眼的作品，是汪曾祺先生的《受戒》。
我因为一九七九年才从乡下山沟里回到北京，忙于生计，无暇他顾，所以对一九七六年后的伤痕文学不熟悉。有一天在朋友处翻检旧杂志，我从小就好像总在翻旧书页，忽然翻到一九八○年一本杂志上的《受戒》，看后感觉如玉，心想这姓汪的好像是个坐飞船出去又回来的早年兄弟，不然怎么会只有世俗之眼而没有工农兵气？
《受戒》没有得到什么评论，是正常的，它是个怪物。
当时响彻大街小巷的邓丽君，反对的不少，听的却愈来愈多。邓丽君是什么？就是大陆久违了的世俗之音嘛，久旱逢霖，这霖原本就有，只是久违了，忽自海外飘至，路边的野花可以采。
海外飘至的另一个例子是琼瑶，琼瑶是什么？就是久违了的鸳鸯蝴蝶派之一种。三毛亦是。之后飘来的越来越多，头等的是武侠。
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