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『簡體書』逞什么英雄——水浒的隐秘世界

書城自編碼: 3043437
分類: 簡體書→大陸圖書→文學中国现当代随笔
作者: 黄波
國際書號(ISBN): 9787506096591
出版社: 东方出版社
出版日期: 2017-06-01
版次: 1
頁數/字數: 240/158000
書度/開本: 32开 釘裝: 平装

售價:NT$ 274

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編輯推薦:
对于《水浒》中的英雄,我们总是想当然地认为他们在古代的场景中也是大受民众欢迎的。果真如此吗?翻翻二十四史就会明白,所谓梁山好汉被当作王师受到欢迎,不过是今人的一种想象罢了。如果说李逵、武松这类人在古代的确不乏粉丝,那也只是在游民、流民这样一个极小的圈子里。作者认为,《水浒》是游民文化的产物,在英雄的标准上,游民、流民不能代表古人,不能说被游民、流民所喜欢的李逵、武松就是多数古人的偶像。
金圣叹﹑张恨水,甚至鲁迅和周作人,都非议过梁山好汉,但都没有本书批得如此彻底而冷酷。只有人类文明达到当下的水平,才能打破人们对水浒英雄的梦想。作者写作本书的初衷是校正传统的英雄观。在对梁山好汉是否是英雄的判断上,作者秉持一以贯之的价值观,即看是否把人的天赋权利摆在*重要的位置。书中的每一篇文章,都贯穿着这样一种价值观。作者之所以对梁山好汉常有非议,也是因为他们常常漠视人的天赋权利。
內容簡介:
《水浒》读者如恒河沙数,历代评论者众多,此书却是一独特存在。
本书是黄波先生多年来《水浒》研究心得的合集,可谓字字珠玑、篇篇奇文。作者坚持立足于《水浒》文本,不作哗众取宠的影射和戏说,放弃空泛的道德批判,秉持现代人文关怀,把水浒英雄置于广阔的中国历史背景中,通过分析梁山人物的行为,说破传统的英雄观,探究千百年来的大众心理和中国文化的潜规则。对于梁山的权力结构、座次之谜、英雄与情色之关系、英雄劫富未曾济贫、逼上梁山者为何只有林冲一人等内容,均给出了让人眼前一亮的阐发。
關於作者:
黄波,1973年生,南方都市报评论员。关注明初至近代社会文化之变迁,著有《说破英雄惊杀人》、《成功的为什么是朱元璋》、《真实与幻影:近世文人之心灵画像》、《微明史》等作品。
目錄
自序 说英雄谁是英雄

第一辑 光明与幽暗:人物篇

《水浒》中的真英雄
从晁盖看反骨
宋江的立威术
晁盖与宋江关于江湖组织的领袖论
卢俊义是怎样聪明起来的
有小术无大智的吴用
柴进:落魄贵族的挣扎
一边惩恶,一边帮凶武松醉打蒋门神别议
李逵:纯朴的嗜血者
可怕而又可憎的拼命三郎
秦明:熄灭的霹雳火
关胜、索超们的悲剧
没面目扈三娘
被裹挟的陶宗旺们
梁山泊的女人们
王伦的宿命
阎婆惜的抉择

第二辑 腥风伴血雨:事件篇

遗嘱背后的义和利
宋江和卢俊义的夺鼎之战
十字坡上的冤魂
小衙内之死
仇当快意报应尽
刑讯逼供两面观
公门众生相
敢笑黄巢不丈夫
梁山泊的山头主义
从造反到招安

第三辑 只眼看英雄:总论篇

梁山泊座次之谜
梁山泊的权力结构
劫富之后
逼上梁山考
梁山泊是常胜军吗?
梁山泊的三条道路
英雄与情色
不一样的经济人
江湖不是讲情理的地方

后记
內容試閱
梁山泊的山头主义
《水浒》一书在很久以前就已享有世界名著的声名,有了多种外文译本,透过各种译本在文字处理上的差异,考察其背后的文化和民族性,是一个很有意思的话题。且说二十世纪三十年代,美国人布克夫人(塞珍珠)翻译《水浒传》,把书名改译为All Men Are Brothers(取四海之内皆兄弟意),这个书名本来是极中国化的,既符四海之内皆兄弟也的圣训,也契合《水浒》一书中好汉们极力张扬的义字当头的价值观,按说是很不错的,可是鲁迅先生当年便表示了一点非议,他在给一位朋友的信中写道:近布克夫人译《水浒传》,闻颇好,但其书名,取皆兄弟也之意,便不确,因为山泊中人,是并不将一切人们都作兄弟看的。到底还是对中国人情世故有精细体察的鲁迅深刻,他知道看中国书,得从字里看到字外,才庶几不会被人所迷惑,而那位美国人却太相信那些表面的东西了。其实,四海之内皆兄弟也,无论是市井还是江湖,多数时候,都只不过说说而已。
梁山好汉自然不会把梁山以外的人视为兄弟,那些人,更可能是梁山好汉的打击、剥夺对象和利用工具;而即使是在梁山内部,也未必始终洋溢着兄弟怡怡的温情。
一本辞典这样解释山头主义,说是一种由于斗争历史不同、工作地域不同和工作部门不同而产生的各部分同志间互相不了解、不团结的现象。持这一概念去观照梁山群雄,斗争历史不同、工作地域不同和工作部门不同云云,号称替天行道的梁山大军何尝不是如此?那么他们有一点山头主义,又有什么值得奇怪的呢?

山头主义的两大表征
梁山大军是由不同的多个山头的武装汇集而成的,粗粗估算一下,就有二龙山、桃花山、清风山、黄门山等多个组织,还有后来加入的将官集团,而即便是晁盖三阮他们,也并不是梁山的最初班底,他们是打破了梁山原大头领王伦的地域垄断,后来而居上的。即使不把汇集过程中可能出现的暴力和血腥考虑进去,这些来自不同山头和地域的人们,身世、素质各异,观点和立场也千差万别,加之权力分配中必然的不均衡,要让他们万众一心实在是戛戛其难。
在中国的传统社会中,儒家一直教导人们去做喻于义的君子,而不要做喻于利的小人,可是儒家的这种教化是和现实生活严重脱节的,统治阶级中的上层精英们已经鲜有人愿意向下民表现弃利就义的一面,又怎能指望下层阶级舍生而取义呢?更何况是在本来就与主流价值观格格不入的江湖社会。是的,江湖社会的确爱把义字摆在很高的位置,动辄就是不要伤了义气云云,但江湖中人讲义的前提是后面有利的支撑,不要伤了义气的潜台词是:一旦伤了义气,便会对当事双方造成利益上的损害。
正如我前面在《晁盖与宋江》一文中分析的,宋江担着血海般关系要给晁盖报信,让其逃脱官府追捕,好像是讲义气到了极点,但那实际上也是一笔有望获得丰厚回报的义气投资。行走江湖,当然得遵从江湖的规则,要把义字挂在显要的位置,但如果做起事来却不知义和利孰轻孰重,那多半是要坏事。
梁山的两大头领中,晁盖迷信义气,对赚他上当的两个和尚都毫不相疑,结果枉送了性命;而宋江知道义未必管用,常常辅以权变,因此总能成功。然而宋江的成功后面,却也有很大的代价,这就是山头主义在梁山的隐然成形。晁盖时代,梁山纯以义气相号召,因为单纯,扩张也不迅速,宋江时代,讲求实用,扩张迅猛,却也种下了山头主义的祸根。
梁山上的山头主义有两大表征:
首先表现为,好汉们对事业的忠诚转移为对个人的忠诚。大略说来,宋江上梁山后,在这个庞大的组织中间,就有这样几个山头:以晁盖为首的,其班底就是昔日一起劫取生辰纲的刘唐和三阮;以卢俊义为首的,可惜其班底似乎只有燕青一人,所以总无法与其他山头争胜,遇事不得不以忍让为先;以鲁智深为首的,其班底是武松等原来二龙山的一批人马,他们声威颇盛,反对招安时一齐上阵,宋江也要顾忌三分;独立派系的,有林冲、朱仝等人;除此之外,像桃花山、黄门山等,因其力量薄弱,无法自成一军,于是只好拣最粗的腿抱,似乎都不妨归为宋江一派。
山头主义者往往自成一个小圈子,而在圈子内部,又有各自尊奉的领袖。领袖的地位一般都是自然形成的,要么曾经共过患难,要么当下在权力分配盛宴中有话语权,前者可以说是历史的因素,主要立足于一个情字,后者则是现实的因素,主要立足于一个利字。在情和利的双重刺激下,山头主义者对这个领袖的忠诚,常常是超过一切的。燕青在宋江大军征讨方腊大获成功后决意退隐,知道他这个决定的人只能是卢俊义,聪明的燕青也只会把他预见到的险恶告诉给卢俊义一人,因为不论世事如何变幻,在燕青看来,故主始终是他最尊敬最信任,也唯一值得他卖命的人。晁盖在曾头市中了毒箭,书中有一段耐人寻味的描写,却得三阮、刘唐、白胜五个头领死并将去,救得晁盖上马,而燕顺、欧鹏、宋万、杜迁只逃得自家性命。拼死救晁盖的还是他过去劫生辰纲的原班人马,燕顺等人在他们的山头之外,既没有情的激劝,又无利的诱导,他们怎么可能为晁盖拼命呢?
基本可以判定,山头主义是宋江上梁山后才日渐滋长的,那么宋江对山头主义的态度如何呢?从书中所写事实上看,宋江即使讨厌山头主义,而实际上他的所作所为却是在默许甚至纵容山头主义在梁山泛滥。这就是梁山上的山头主义的第二个表征:领袖对下属的区别对待和使用。虽然梁山群雄都叫宋江大哥,宋江对他们也一律呼为兄弟,但兄弟还是有亲疏之别的。排座次中的宋江的苦心孤诣,前面已经写过,此处不赘,宋江提议招安遭到群雄反对那一幕也很有意思。在反对的人中,武松是第一个跳出来的,说冷了弟兄们的心!李逵是第二个,大叫招甚鸟安!而宋江的处置却颇为细腻:对李逵,是大喝道:这黑厮怎敢如此无礼!左右与我推去,斩讫报来!而对武松却是仿佛做思想工作般的和风细雨,兄弟,你也是个晓事的人云云。谁都能够看出,与表面的一轻一重相比,宋江内心的情感和偏向却正好相反:他呵斥李逵,表明他真正把李逵当自己山头的人。
在对群雄的使用上,宋江一般都能做到人尽其才,发挥各自的长处,但他同时也考虑到了山头主义存在的客观事实。有心人当能注意,梁山上有个传统,在组织一项行动时,一般都会把在上梁山之前就有较好关系,或者曾效力于同一个山头的人编排在一起,这不仅因为彼此熟悉和默契,更因为这些人共过患难,通常不会在危险面前只顾自己。

山头主义源于自保的本能
山头主义是宋江上山后才日渐滋生的,这不奇怪,因为宋江作为一个山上的第二只老虎,需要建立他强大的班底,也许这正是他对山头主义抱着一种默许甚至纵容态度的根本原因。然而当晁盖殒命,偌大一个梁山上,唯他宋江一枝独大时,山头主义对宋江而言就是一种离心的力量了,那么宋江为什么不对山头主义进行围剿,却使之仍然顽强扎根于梁山呢?
在我看来,这正反映了宋江实用主义者的特点,他采取一切行动都高度服从现实的需要,利者趋之,害者避之。且不说派系林立的梁山,除了以暴力,还能怎样去撼动山头主义,而一旦动用武力,宋江又有多大胜算?即使胜了,山头主义没了,区区梁山靠他的班底,又岂能独存?同时,更重要的一点,恐怕还在于宋江知道山头主义产生的根源,是人的一种自保的本能,而本能,依靠暴力是消灭不了的。
不论打着什么样的旗帜,旗帜下人们的诉求肯定都是不一样的,而且组织越扩张,诉求上的歧异就会越多,而人们为了确保自己诉求的实现,避免自己的利益被他人吞没,就会在一种巨大的恐惧中自然结成一个山头,形成山头主义,这是一条铁律。像梁山这样的江湖组织,就这样陷入了一个发展的悖论:组织很微小时,单纯得没有山头主义的困扰,但生存上会受到外界的威胁;为了解除生存上的威胁,就必须加速扩张自己的组织,而一旦组织扩大,又必然形成山头主义。组织很微小时,最大的敌人来自外部,而当组织发展到足够庞大时,最大的敌人很可能就变成了自己,因为山头主义的肆虐将极大地抵消这种数量上的优势。宋江理解人因为诉求各异企望结成山头自保的本能,他也知道无法消灭这种本能。那么他是不是因此预见了梁山泊必将由盛入衰的结局,方于梁山鼎盛时期,拼命地去请求朝廷招安?这是一个谜团。

 

 

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