第二节 环境
我们现在要研究他们的哲学的这种民族，住在希腊之山岭的半岛上，这个地方的自然的环境，最宜于产生一种强壮的活泼的民族，其许多海港不仅足以鼓励航行与商业，并可以用作向海外殖民的出路。希腊的殖民地是连接不断的一串，从本国直到小亚细亚的海岸，最后至埃及、西西里（Sicily）、南意大利及赫邱利标柱（Pillars of Hercules），皆接连不断；因为殖民地与祖国没有断绝关系，所以殖民地的人民，常将其所处的各地方的风俗、遗训与制度带回祖国。希腊处在这种情形下，经济有了长足的进步商业、工业之发展、城市之兴起、财富之聚积、分工之增加，大有影响于希腊全部的版土上之社会的、政治的、知识的及宗教的生活，并且开一条较新的丰富的文化之途径。这种自然的与人文的环境，激动了希腊人民之理智与意志，开拓了他们的宇宙观与人生观之见解，活泼了他们的批评与反省之精神，发展了他们的特立的人格，使他们向着人类的思想及行为之各方面进步。希腊民族原来禀有聪明伶俐的智慧，渴求知识的欲望，优良的美感及实行的毅力，好胜的心理。今环境复供给以试验其权力与才能之材料，遂使其在政治上、宗教上、道德上、文学上及哲学上有长足之进步。
第六节 哲学
上节所说的神谱，虽不是哲学，却是哲学之先驱。本来，在神话中已经有了哲学的思想，因为神话是某种说明的要求，这种要求，虽是根据意志，并且容易由想象满足之，但是哲学思想的意味，《神谱》与《创世纪》是神话的进步。他们是想把神话的世界弄成合理的，并且是想说明管理自然中之变化、人生中之事情者之起源。不过他们大半还是只能满足诗人的想象，不能满足逻辑的理智，并且他们诉之于超自然的势力和动作，而不是诉之于自然的原因。哲学发生于理性克服了空想，理智克服了想象。换言之，不用超自然的东西为说明的原理，而以经验的事实为研究和说明的基础，方才发生哲学。哲学解释万事万物，其态度无偏无党，不怀成见，不为通常的神话所束缚，不为直接的实际的需要所牵制。哲学发生于希腊，约当纪元前六世纪，所谓（启蒙时代）是也。有了上头所说的研究的精神及希腊人一切精神生活中所表现的精神，自然而然的发生哲学。
参考书：
Gomperz，The Greek Thinkers，Vol. I；Zeller， Outlines of the History of Greek Philosophy，及Philosophy of Greeks，Vol. I.
参考书：
关于普通者：
Marshall，History of Greek Philosophy；Windelband，History of Ancient Philosophy，transl. by Cushman；Zeller， Outlines of History of Greek Philoso-phy，transl. by Alleyne and Abbott；Benn，Philosophy of Greece，2 vols；J.Burnet，History of Greek Philosophy；Adamson，Development of Greek Philosophy；Schwegler， Geschichte der griechischen Philosophie.
关于高等者：
Zeller， Philosophy of the Greeks（the standard work），transl. by Alleyne and others，9 vols.；Gomperz，Greek Thinkers，transl. by Magnus，4 vols.；M. Wundt; Geschichte der griechischen Philosophie，2 vols.；D?ring，Geschichte der griechischen Philosophie， 2 vols.；Siebeck， Untersuchungen zur Philosophie der Griechen， 2d.ed.
关于专门科目者：
H. 0. Taylor， Ancient Ideals；Mahaffy，History of Greek Civilization， and What we owe to the Greeks； Cornford，From Religion to Philosophy（treats Greek philosophy as an evolution from Greek religion）；Robert Eisler， Weltenmantel und Himmelszelt （Greek philosophy a continuation of Iranian traditions of mysteries of Asia Minor and India）；Campbell，Religion in Greek Literature；Caird， Evolution of Theology in the Greek Philosophers，2 vols; Rohde，Psyche；Gilbert， Griechische Religionsphilosophies；Krische，Die theologischen Lehren der griechischen Denker; Heinze，Lehre vom Logos， etc.;．Hall，Geschichte der Logosidoe，etc. Logic：Beare，Greek Theories of Elementary Cognition; German works by Natorp and Freytag. Psychology：works by Siebeck（from Aristotle to Thomas of Aquino） and Chaignet. Ethics：by Schmidt，Luthardt， Ziegler， Kostlin; Denis， Histoire des theories et des idees morales dans Pantiquite；also Heinze，Eudamonismus in der griechischen Philosophie. Education：works by Mahaffy and Laurie；Davidson，Aristotle and Ancient Educational Ideals. Science：histories of mathematics by Gow， Allman，Brettschnieder， Handel.
关于希腊史者：
Bury，Grote（12 vols.），Meyer（5 vols.），Histories of Greek Literature by Jevons，Murrary，Croiset，Mahaffy （3 vols.），Christ，Bergkh （4 vols.）
关于原料者：
Windelband， Ancient Philosophy， pp. 8-11；Zeller， Outlines， pp. 7，14；Ueberweg-Heinze，Part 1， Section 7.
关于佚文汇集者：
Collections of fragments and passages relating to philosophers by Mullach，3 vols.，Ritter and Preller， Diels，Fragmente der Vorsokratiker（Greek and German），2d ed.，Doxographi Graeci，and Poetarum philosophorum fragmenta.Consult always Aristotle，Metaphysics， Bk. I.
英译集佚：
Fairbanks，First Philosophers of Greece；Bakewell，Source-Book of Ancient Philosophy. See also Jackson，Texts to Illustrate the History of Philosophy from Thales to Aristotle.
第二章
辩士派以前的哲学的发展
在这一章中，我们要研究爱奥尼亚的物理学家或自然哲学家毕达哥拉斯学派（Pythagoreans）的赫拉克利塔斯（Heraclitus） ，伊里亚学派（Eleat-ics）的恩拍多克利斯（Empedocles ），原子论派（Atomist）的安纳萨哥拉斯（Anaxagoras ）。爱奥尼亚的物理学家之思想大有进步，他们解释森罗万象，想以自然的原因，而不愿诉之于神话的东西。他们的问题是：组成宇宙的根本质料的是什么？他们解决这个问题是靠感官知觉：有以为是水的，有以为是气的，有以为是一种假设的不可分的物质的。他们力图用单一的原理（一元论）去解释各种物体的性质和变迁。认万物的性质和变迁为原始的质料之转变。据他们观察，一切实体可以变化为别种实体（例如水变为汽），所以原始的元素必定曾经同样的转变为我们现今经验的世界上各种实体。古代希腊的思想家皆默认实在是活的，他们用这种见解说明变化的事实本身。他们以原始的实体本身内有运动和变化的原因（万物有生论）。毕达哥拉斯派注意于感官知觉的实体，不如其注意于世界上万物中的关系、秩序、一致或谐和之甚。因为这种关系可以拿数目来表现，他们于是认数目为实体，以数目为万物之根本原因。赫拉克利塔斯与爱奥尼亚的学者类似，认活的实体（火）为原理，但只特意的提出变迁或变化的事实，而认之为重要的东西。依他看来，世界是在继续不断的变化之中；万物都是一种流动的状态；万物之中绝无真实的永久不变性。他还提出一个比较先辈更明白的观念，以世界上有一种管束其所发生的事情之理性。伊里亚学派也注意于变化的观念，但是认其为绝对不可设想的。他们觉得一种元素（如火）将要变成别种东西，是不可设想的；一种东西不能变为本身以外的东西；原来是什么样的东西，终究是什么的东西；实在的重要特性是不变，是永恒。恩拍多克利斯出，与伊里亚学派表同情，主张没有什么东西真能变成别的东西，没有什么东西能够生于无，没有什么东西能够变成无，没有什么东西能变成绝对不同的别种东西。然而他还与赫拉克利塔斯一样，主张万物有变化，不过变化只是相对的，不是绝对的。不变的元素或分子原是有的；这些元素或分子合起来组成物体，就是发生；物体的部分分离了，便是消灭。宇宙间没有什么东西真能绝对的发生、变化、消灭；唯永久不变的各元素实际上能够变更其彼此间的关系。原子论者大体上承认恩拍多克利斯之新理论；但亦有不同的数点。他们不像他假定土、气、火、水四大元素及俨然有人格的爱与恶两种原动力，他们假定了无数细微的不可分的物质微细点，叫作原子（atoms） ，比土、气、火、水更根本些；并认运动为原子本身所固有。安纳萨哥拉斯对于恩拍多克利斯及原子论者所提出之原理，也有不同之处。他假定有无数的根本的性质，并另外提出一种心理的观念来解释他们的运动之起源。最后一班辩士派对于这些学说，都持一种相反的态度，声言这种解决宇宙问题的尝试是无用的，其所持的理由，是这种知识是不能成功的。
参考书：
Burnet，Early Greek Philosophy，2d ed.；Heidel，Study of the Concept of Nature among Pre-Secratics; Teichmuller， Studien；Byk，Vorsokratische Philosophie；Goebel，Vorsokratische Philosophie；Schultz，Pythagoras und Heraklit Translations of Fragments in Fairbanks; Burnet and Bakewell，Bibliographies in Ueberweg-Heinze，op. cit.，Part 1.
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