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| 內容簡介： |
阿兰德波顿*资中筠译的《哲学的慰藉中英双语插图本精》讲述了：尽管古往今来被称作哲学家的思想者千差万别，还是有可能在相隔几世纪之间找到一小群情貌略微相似的人，其共同点就是忠于
哲学一词希腊文的原义爱智慧。他们的共同爱好，在于就人生痛苦的根源向我们说一些宽慰而切合实际的话；他们的共同精神就是不向世俗低头，坚持独立思考。德波顿以其特有的英国式的笔调引领我们进行了一次轻松的哲学之旅，典雅风趣，帮助我们走近苏格拉底、伊壁鸠鲁、蒙田、尼采、叔本华等大师的精神世界，使我们发现，人生的悲苦、困顿和欲望引起的烦恼在他们的智慧中都可以找到慰藉。
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| 目錄：
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哲学不只是慰藉推荐序
译序
第一章 对与世不合的慰藉
第二章 对缺少钱财的慰藉
第三章 对受挫折的慰藉
第四章 对缺陷的慰藉
第五章 对伤心的慰藉
第六章 困难中的慰藉
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| 內容試閱：
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苏格拉底：拉凯斯，我们来说说什么是勇敢，好吗?
拉凯斯：我说，苏格拉底，这太容易了!如果一个男人自愿与自己的队伍在一起，直面敌人而不逃跑，那他肯定就是勇敢的。
但是苏格拉底记得在公元前479年普拉蒂亚战役
①中，希腊军队在斯巴达执政官保萨尼阿斯带领下，先后退，然后才勇敢地打败了马多尼斯领导的波斯军队。
苏格拉底：据称，普拉蒂亚之役，斯巴达人遭遇
波斯人，不愿面对面作战，退了回去。波斯人在追击中打乱了队伍，然后斯巴达人再转回身去像骑兵那样战斗，从而打赢了那一战役。
拉凯斯不得不再思，然后又提出第二种常识的观点：勇敢是一种坚韧精神。但是苏格拉底指出，坚韧精神可以指向鲁莽的目的。为区别勇敢和胡来，还需要另外的因素。拉凯斯的同伴尼西亚斯在苏格拉底指引下，提出勇敢还应该包括知识，知道辨别善恶，而且不能总是只限于打仗。
于是，雅典人极为推崇的一种美德，其标准定义之严重不足就在一场短短的室外谈话中揭露出来了。
这场谈话证明，原来的定义没有考虑到战场以外也可以有勇敢，也没有考虑到把知识与坚韧精神结合起来的重要性。这个问题也许看来很小，但是其意义深远。如果在此之前，一位将军所受的教育是命令部队撤退就是懦夫行为，尽管撤退在当时是惟一明智的策略，那么重新定义勇敢之后，就使他的选择余地有所拓宽，并且有了应付批评意见的依据。
在柏拉图的《美诺篇》中还有一则苏格拉底同一个对一种常识观点极端坚信的人的谈话。美诺是一名专横跋扈的贵族，从他的故乡塞萨利亚到阿提卡来访问，他对金钱与美德的关系有他自己的看法。他向苏格拉底解释说，要做一个有道德的人必须十分富有，贫穷总是由于个人有缺陷，而不是出于偶然。
我们现在也看不到美诺的画像，不过我在雅典一家旅馆的大厅里翻阅一本希腊男人的杂志时，我想象他可能同画上那位在灯光照耀的游泳池中饮香槟酒的男人相似。
美诺自信十足地告诉苏格拉底，一个有美德的人就是有许多钱买得起好东西的人。苏格拉底问了他几个问颢．
苏格拉底：所谓好东西，你是不是指健康、财富之类? 美诺：我的意思包括获得金银，以及城邦的显要职位。
苏格拉底：你心目中的好东西只是这些?
美诺：是的，我指的是一切诸如此类的东西。
苏格拉底：你在获得一词前面要不要加上正义、正当的字眼?你认为有没有区别?如果是不正当地获得的，你还称之为美德吗?
美诺：当然不啦!
苏格拉底：那么，似乎正义、节制、虔诚，或者其他的美德应该附加于获得金银之上事实上，如果在某种情况下只有用不正当的手段才能获得金银，因此使人缺少金银财富，那么这匮乏本身就是美德。
美诺：看起来是这样。
苏格拉底：那么拥有这些东西并不比缺少这些东西更体现美德
美诺：看来是逃不出你的结论了。
片刻间，已经向美诺证明了金钱、权势本身不是美德的必要和充足的条件。富人可能值得仰慕，但这取决于他的财富是怎样获得的，正如贫穷本身并不能表明一个人的道德价值一样。
P18-20
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