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| 編輯推薦： |
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人的身形、容貌、举止、情态、须眉、声音，在在都能透露出TA的本质。是青年才俊还是渣人怪胎？是应该倾心相交、重用还是退避三舍？台湾易学大师刘君祖精解《冰鉴》，为您讲述识人秘笈。
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| 內容簡介： |
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《冰鉴》是一部关于识人、相人的经典著作，深受晚清中兴名臣曾国藩的喜爱。不同于一般的江湖相书，《冰鉴》强调声音、容貌、神态、气色的密切关联，注重在动态变化中寻求*的平衡，介绍了识人、相人的重要方法。在《新解冰鉴》中，作者以《周易》的高远思想境界关照、解析《冰鉴》，不仅详细讲述了透过外表看到他人本质的具体方法，还揭示了依靠修为改变个人命运的深刻哲理和具体途径。
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| 關於作者： |
刘君祖 1952年生，祖籍湖南宁乡。台湾周易文化研究会创会理事长，中华孙子兵法研究会副会长，中华奉元学会现任理事长。
刘君祖先生精研传统经典近四十年，尤其深修《易经》，为近年来享誉海内外的易学大家。
刘君祖先生于书院讲授传统经典近三十年，授课内容涉及四书五经、诸子百家，以及佛家经典。他讲授的传统经典，注重依经解经，体贴经义，将深奥难懂的义理，转化为切实有用的人生智慧，呈现了传统文化的真味道，开启了现代中国人真正读懂中华传统经典的方便之门。多年来，他一直孜孜致力于两岸的文化交流和中华传统文化的传承与推广工作。
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| 目錄：
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前言
袁树珊序及序文详解
神骨第一
（一）
总论
（二）
神分清浊邪正
（三）
神存于心
（四）
观骨察人
（五）
骨之色与质
刚柔第二
（一）
总论
（二）
外刚柔
（三）
内刚柔
容貌第三
（一）
总论
（二）
论容
（三）
论貌
（四）
贵贱
情态第四
（一）
总论
（二）
论常态
（三）
论变态
须眉第五
（一）
总论
（二）
论眉
（三）
论须
声音第六
（一）
总论
（二）
论声
（三）
论音
气色第七
（一）
总论
（二）
气色类型
（三）
气色与命途
（四）
气色之青白
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| 內容試閱：
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《冰鉴》是一部关于识人、相人的经典文献，深受晚清中兴名臣曾国藩的喜爱。《冰鉴》具有极高的实用性、启迪性和借鉴性，因而受到各界人士的重视。《冰鉴》有七篇，也叫《冰鉴七书》。有的人第一次听到这本书，以为是冰鉴奇书，其实是七书。《冰鉴》的作者并非曾国藩，但其广泛流传跟曾国藩的推广是有关联的。中国几千年来的读书人中，能够像曾国藩那样在事功上有卓越建树的人并不多见。一般来讲，读书人没有那么大的行动力，讲理论的多，批评的多，能够成就功业的少之又少。而且曾国藩还能够进退有序，得到善终，更是难能可贵。他的影响力跨越清朝和民国，直至现在。曾国藩的事业，可谓无中生有，从零开始。他从一介文人，到创建湘军，平定太平天国，要钱没钱，要人没人，都得自己经营但是十几年就获得了成功。原因之一是他起用了大量的人才。用人就涉及观人术，不管《冰鉴》是谁写的，曾国藩从书中得到很多的益处是毫无疑问的。
《冰鉴》的七篇本文，大概有两千二百多字，平均一篇三百来字。文章很短，也很精炼。我的一位同门师弟曾经评价说：我们看《冰鉴》，首先，不要把它当成一般的江湖术士之相书。其次，《冰鉴》中的观人术，不是静态的，是动态的，就像《易经》也是动态的一样，一动起来就复杂了，不可为典要，唯变所适。而且动静之间是有关联的：动中有静，静中有动；动极转静，静极思动；时止则止，时行则行。它是有节奏、有变化的。此外，《冰鉴》强调整体性，即声音、容貌、神态、气色等都是息息相关的，就如《易经》中最好的一个卦谦卦，能够在动态变化中寻求最佳的平衡称物平施。最后，《冰鉴》观察入微。
《冰鉴》七篇依次是：第一篇谈《神骨》，第二篇为《刚柔》，第三篇为《容貌》，第四篇为《情态》（容貌和情态是从神骨里面分出来的），第五篇为《须眉》，第六篇是《声音》（声音很重要，人的容貌会老，体气会衰，但声音是不大容易变的），第七篇为《气色》。整体看来，这七篇注意到了动静的变化、整体的照应，思路和结构很完整。
动静结合，包括无形、有形，有声、无声。有一些事物有形，有一些无形；有一些事物有声，有一些无声。就像《易经》中的兑卦照讲是发声的，可是也有不讲的时候，此时无声胜有声。兑卦重在表现，但不一定要讲出来，可以通过人的举止、接触、互动去呈现。像兑卦第三爻来兑，结果是凶，而上爻引兑，一句话不讲，迷死人吉。所以不只有讲话才是表达，如肢体语言，所包含的信息就非常丰富。
关于曾国藩，《清史稿》中记载，曾国藩为人威重，有美须髯，眼睛三角形、有锋芒，招待客人的时候，会随时随地观察对方，随后自己做笔记评判这个人的优劣利弊。对照那个人后来的表现，几乎都能吻合，这与其精通《冰鉴》是分不开的。
关于《冰鉴》，其重点、成就及主旨特色，从《易经》的角度看，可以用几个卦象来说明。
首先，《冰鉴》讲的内容是什么？答案是师卦，体现在第二爻、第五爻。师卦的九二为大将之才，离不开六五的赏识。第五爻代表的是将才的君位，更重要的是第五爻是宜变的爻位。第五爻称田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。长子帅师，弟子舆尸，贞凶，是说师卦需要劳师动众，以性命相搏。作为国君就要知人善任，拜将就得用真正的人才，而且一旦起用，就要用人不疑。不要派心腹去监军，这样做是自乱阵脚，与领军大将会生出嫌隙。另外，打任何仗都要师出有名，即田有禽，利执言，无咎。第五爻单爻变为坎卦，也就是说师卦中的君位也是险不可测，用人或者疑人都有无限的坎。战争中，国君与大将的配合至关重要，将在外，君命有所不受，最重要的就是君、将之间的信任，师
卦二爻、五爻要密切配合。二爻爻辞称在师中吉，无咎，王三锡命，说明他是能够打赢这一场战争的将才。如果两爻都动，就是比卦。师、比是一体相综的两面，既是军事与外交，也是对抗与合作，属于既竞争又合作的关系。师卦容民畜众，不都是说打仗。师者，众也（《易经
序卦传》），形形色色的众生中，人际交往就像打仗一样，有时候一败涂地，有时候大获全胜，所以我们要对形形色色的众生进行研究、分类。五爻、二爻一旦合作好了，则可以成事；一旦互相猜忌，就会把事情搞得乱七八糟，风险很大。第二爻办事能否顺利，跟第五爻的信任有莫大的关系。王三锡命，不一定只是王命，也可能代表天命，人的个性、心性，很多是源于天赋的。故第二爻《小象传》说在师中吉，承天宠也；王三锡命，怀万邦也，师卦第二爻是大才，还有老天眷顾，故能承天宠、怀万邦。另外，师卦、比卦属于霸权思想，没有超脱称霸的格局，也就是说整个《冰鉴》还是偏重争霸的格局，即着重于人生的争胜负，还没有到王道的程度。不像《人物志》到最后说：要谦，要弃争、释争，化解争端，那是近乎王道的格局。《冰鉴》学通了，对人际的冲突、合作要从整体去看，就像第二爻跟第五爻既冲突又合作，既有师，又有比。
其次，《冰鉴》的特色是什么？其特色就是鼎卦，体现在第二爻和第六爻。鼎代表公权，涉及权力资源的分配。如何调和鼎鼐，这可是实学，也是帝王学，这说明《冰鉴》又跟帝王学有关。宜变的爻位在第六爻。第六爻鼎玉铉，大吉无不利，爻变是恒卦。换句话说，辨识人才有金铉的方式（第五爻），也有玉铉的方式，玉铉更长久。《冰鉴》比一般的相书层次高，看到了永恒的层面，而且推高到玉铉的层次。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，这是讲金铉。玉铉则考虑到下一卦震卦了，帝出乎震，万物出乎震，涉及接班永续的问题。这是《冰鉴》能够让我们提升的地方，即鼎卦第六爻的意思：要锤炼出玉铉的层次，不要老是待在金铉以下的层次，不然，种种鼎中的人才，格局还是有限。俗话说黄金有价玉无价，金铉的境界是有限的。当然，我们不要忽视鼎卦第二爻：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。这就告诉我们，有很多人才是被埋没的。有些人即使知道对方是人才，但也可能不会用他；而且人才一定是遭妒忌的，人不遭嫉是庸才，这是天经地义的。这就是鼎卦第二爻的处境，爻变为旅卦，失时、失势、失位，当然进入不了权力的核心。但是，为什么最后能够吉呢？因为人在遭妒时，被打压，不得意，怀才不遇，但没有失去分寸，况且从古到今怀才不遇者居多。庸才就像鼎卦第四爻，去做贪官了。既然是英才，暂时坐冷板凳，并不代表将来没有突破，即得到鼎卦第五爻的赏识。六五能够用九二，这跟师卦是一样的，不管是打仗，还是从政，五、二都要配。师卦的第二爻这种军事奇才，只要政治领袖六五赏识就成。而鼎卦第二爻这种具有政治才能的人才需要等鼎卦六五起用他。只是鼎卦的六五通常不能用九二，因为旁边有九四这种庸才。九四打压九二，这是正常的。只有九四搞砸了，九二才可能有出头之日，这就需要九二学会忍耐，把人生种种东西看淡，最后才有吉的可能，可以为国贡献才具。鼎卦的二爻、上爻告诉我们，在对待人才的问题上，不能只盯着金铉，还要想到玉铉，即传之永久的接班问题；还有就是有真才实学的人才，在不得发挥才干的时候，要学会忍耐、保持风度。这两个爻动，就是小过卦。小过是人生实践真理的阶段，可小事，不可大事。宜下，低调，不宜上，才能大吉。为什么说小过卦是实践理想抱负呢？因为小过卦前一卦是中孚卦，小过卦的后一卦是既济卦，小过卦就是承前启后，才得以信受奉行，最后成功。人生就是在不断的实践中得以成就事业。这就是《冰鉴》的特色。同上面的师卦一样，鼎卦也跟天命有关，鼎卦《大象传》称正位凝命就是如此。同上面的师卦一样，鼎卦也跟天命有关，鼎卦《大象传》称正位凝命，即人要自强不息、厚德载物，靠着后天种种的精进修为，才能突破、开创人生的局面，靠着我们内心的修为，才有可能改变我们的相、改变我们的命。
这就涉及第三个问题：修为对命相的改变如何？表现为大有卦，重点在第二爻和第六爻。修为对命相、命运能造成很大的改变，这一点可以肯定。这样才有意思，要不然很多东西已经命里注定，前路已经被锁死，那就不好玩了。大有卦遏恶扬善，前面的同人卦则类族辨物，这不是活生生的人物学吗？千人千面，分辨善恶、类别很重要。大有卦跟命也有关，《大象传》称顺天休命。第六爻爻辞说自天佑之，吉无不利，这不是迷信。人身为小宇宙，按照天则行事，当然吉无不利。大有卦的上爻通到天地人鬼神的谦卦，非吉则利。这就要靠平日里自强不息的修为。那要如何精进到大有卦的上爻呢？要不断地遏恶扬善，顺天休命，精进的象就在第二爻：大车以载，有攸往，无咎，积中不败也。不断地按时中之道去修为，慢慢就上道了，成为大器了，就如一辆坚固的大车，立于不败之地。积善之家有余庆，荫及子孙，就有好基因；积不善之家，就必有余殃，祸及子孙。第二爻勤奋地开拓自己的格局，积极进取往前走，不怕人生中诸多的障碍、险难，道路自然会逐渐畅通。第二爻单爻变是什么卦？就是离卦，大人以继明照于四方。第六爻和第二爻一动，即靠着后天的修为，不断改变你的相，挣脱人生的锁链，就变成丰卦的如日中天，既有智慧又有强大的行动力。这就是知行合一的丰卦。可见，人生并非都是命定，理论上都可以有所突破。但是，能够突破的毕竟是少数，大多数人还是修为不得其法，在命里浮沉。
这是对《冰鉴》的大致介绍，希望大家能有一个初步的了解。
神骨第一
语云脱谷为糠，其髓斯存，神之谓也。山骞不崩，惟石为镇，骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。
语云，俗话说。脱谷为糠，其髓斯存，这当然是象征笔法。脱谷为糠，其髓斯存，有一点像《易经》中的剥卦。上爻硕果不食，果皮、果肉不是最重要的，里面的种子才是最重要的，那才是创造力的源头，也是每一个生命的基因跟其他生命不一样的地方。子女会像父母，不可能全像，跟他的兄弟姐妹也不会全像，那就是独。桃仁能生成桃子，不会长成杏子。我们探到里面的精华，会发现每一个生命都不一样。可以人同此心，但不可能人同此独。脱谷为糠，就是突破外面的假象，其髓斯存，就是看到真相。神之谓也，神就是这个东西，要剥极了才能复。一般人只看表象，而高手是剥到最后，探知真相。这就是《心经》所说的观自在。要怎么观？行深般若波罗蜜多，需要最深奥的智慧，才可以照见五蕴皆空，把所有的东西都探透，看到里面的真实，才能度一切苦厄。《冰鉴》第一句话就告诉我们要探到神，不然一开始就会陷在形里面。全句翻译成白话文就是，俗话说：去掉稻谷的外壳，就是没多大用的糠，但大米这一稻谷的精髓仍然存在，用在人身上来说，就是人的内在之神。这句话就是提醒我们识人要向深处探求。
那么山骞不崩，惟石为镇，骨之谓也呢？骞就是亏，剥卦就是山骞的象，岩石日渐风化。剥卦《大象传》称：山附于地，剥。山被不断地风化侵蚀，但是它不会崩塌。为什么？因为它有骨，即基本的岩石架构，就像人的身体一样，即使外表消瘦不堪，但还是有骨撑着。就像稻壳剥掉了，但是里面最重要的米还在，那是最基本的生命力。山骞不崩，虽然不是青春永驻，但是基本的样子还在。换句话说，骨很重要，傲骨嶙峋。山骞不崩，为什么不崩？因为山是石头构成的，哪有那么容易垮呢？唯石为镇，骨之谓也，山没有那么容易崩，因为有石头镇住了，就像骨骼能支撑人体一样。这句话完整的意思就是：山体表面的泥土虽然常会流失，但山不会崩塌，靠的就是其主体部分岩石，岩石就相当于人体最坚硬的骨骼部分。
脱骨为糠，其髓斯存，神之谓也；山骞不崩，惟石为镇，骨之谓也，一句废话都没有，提醒我们掌握本质，了解基本架构。所以，神骨当然无比重要，禁得住岁月的风霜，一个人只要本质存在，外面再怎样风云变色，都打不垮。
一个人的神骨实在是很难琢磨，但不要紧，下面开始具体讲述。我们先看一身精神，具乎两目。一就是整体，一个人一身的精神主要集中在两只眼睛上。一身精神，完全表现在灵魂之窗眼睛上。我们常常讲眼神，一个人有没有神采，就看眼睛。双目炯炯有光，精神自然焕发。换句话说，精神的落脚点体现在眼睛。虽然神无方，但是眼睛凸显人的神。从古到今的美人，她的眼睛起码不会难看，光那眼神就勾魂夺魄，再不然就水汪汪，很多文人看了直说要淹死在那一汪水里。这就是整体的精神凸显在眼光的流动中。有的人心性不正，眼睛看起来不是色迷迷，就是浑浊无光；有的人感觉就不一样，目光如电，慑人心魂。一身精神，具乎两目，说明神是无形的，但也能表现出来，主要表现于两目。如果两目之中有一些缺陷，人的精神肯定就差很多。孟子观人的时候，为什么要说观其眸？因为眼神太重要了。《孟子》中提到一个名叫北宫黝的人如何养他的勇气养勇，就是不肤挠，不目逃，肌肤被刺不退缩，眼睛被人瞪着不逃避。也就是说，心底坦荡，眼睛可以直视别人。一般人如果遇到一些不敢直视的情况，通常就气馁了，不敢直视。小孩子就敢直视，眼光清澈，完全不会畏惧。眼神一旦不是很宁定，人就开始躲闪、逃避，甚至堕落。嗜欲渐深，天机渐浅。《易经》中的睽卦之睽，不也是眼睛出问题了吗？其上爻睽孤，见豕负涂，载鬼一车，看到很多奇怪的东西，不是看到满身泥巴的猪拉车子，就是看到载了一车子的鬼。也就是看到别人都觉得是坏人，看到的只有老牛破车，这就是你的欲望、愤恨蒙蔽了理智，让你的神都有问题。
一身骨相，具乎面部，一个人的骨相，主要体现在他的一张面孔上。面部就等于是全身骨相的缩影，分析骨相的时候，最主要的就是看你那一张脸。从中医的角度来讲，人的身体各个部分都息息相关。像看人的耳朵、舌头，就能知道人体的某个部位有何毛病。神骨是最重要的，它体现了内在的实质。读书读得心醉神迷，最后还是要问，在21 世纪我们所读的书该如何与实践结合起来？如果无法落实，那对这书真该打一个问号了。儒、释、道，它们都要面临操作性的考验，就是要落实。《金刚经》很多人都喜欢念，念了心里很舒服，怎么操作呢？这是要问自己的问题。经典当然是可以落实的，它不是空泛的理论。《冰鉴》同样告诉你如何操作，就如一身精神，具乎两目，是不是把焦点告诉你了？还有一身骨相，具乎面部，面部也有骨，那是最重要的，也是具体而微的。研究面部就可以了解全身整体的骨架了。
他家兼论形骸，文人先观神骨，《冰鉴》的作者认为面相学里面有百家学说，高手如云。他们会兼论形骸，讨论这个，也讨论那个，但是讨论了半天，就不像他这个高级知识分子先观神骨。文人，完全是正面的意思。他觉得自己才是文人，不去讨论鼻子、耳朵，也不去讨论臀部或者手脚，直接从观神骨开始。神骨才是面相的精髓，才是要点中的要点。那些看相的人，一看到那些肥头大耳的，就说他会发财，即所谓的十肥九富，这就有一点兼论形骸，不是究竟。文人的做法是先观神骨，这才是高级的。
开门见山，此为第一，文章的做法很重要，包括做事也是如此，首先就要懂得开门见山，把要点在简短的总论中写出来，让人家知道文章的主旨在哪里。不要东扯西拉，让人看完文章，还茫然不知你在说什么。开门见山是最重要的。不要迂回又迂回，绕弯又绕弯，不如开门见山，把重要的东西先揭示出来，开宗明义。《易经系辞传》一开始就告诉我们易简的重要，整个《系辞传》通篇都在讲易简。易简就是《易经》的开门见山，以此为第一，没有比这个更重要的。
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