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| 編輯推薦： |
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本书为经典与解释第45期，论题为道伯与比较古典学。道伯的研究涉猎广博，堪称本世纪的大师，但至今未受到足够重视，本期论题辑录道伯文章三篇及呈现道伯学述的文章两篇，以为绍介。其他栏目所收文章也各有看点。
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| 內容簡介： |
道伯（David Daube，19091999），法学家、语言学家和历史学家，亦是罗马法学家、宗教和文化学家。道伯的很多研究都有一个共同之处，就是比较，即法、故事、思想结构之间的比较，对犹太、希腊、罗马文本进行比较研究，同样对法学、宗教、哲学文本进行比较解释在这方面，道伯毫无疑问堪称本世纪的大师，一位孤独的大师。
本期古典作品研究栏目《论六家要旨》、旧文新刊栏目《孟氏學》与《朱子對於古籍訓釋之見解》都关涉中国古典学术枢机性的问题，思想史发微栏目两篇则分别关涉神学政治与历史主义问题。评论部分《汉译世界学术名著的前世今生》将我国*重要的学术出版工程细致介绍，具有很高的资料价值。
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| 關於作者： |
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丛书主编，娄林（1979 ），中国人民大学文学院讲师，哲学博士，主要研究方向为中西方古典学，古希腊诗歌，著有《必歌九德品达第八首皮托凯歌释义》，主要译作有《扎拉图斯特拉如是说》（合译）、《幽暗的诱惑：品达、晦涩和古典传统》《尼采的教诲：解释一种》。
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| 目錄：
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论题 道伯与比较古典学（徐戬 策划 黄江 等译）
2 道伯学述福根
29 拉比式解经法与希腊化修辞术道伯
56 亚历山大里亚解经法与犹太拉比道伯
82 罗马法和犹太法中的文本与解释道伯
122 法垂千古：道伯的著作及贡献罗杰爵士
古典作品研究
148 《論六家要指》中的儒家、道家和形神問題吳小鋒
思想史发微
166泛神论之争与神学-政治批判
阿尔特曼与施特劳斯关于门德尔松的理论分歧雅法（高山奎
译）
189 现代性与历史主义李明坤
旧文新刊
232 《春秋》孟氏學柳屺生0.5万
242 朱子對於古籍訓釋之見解胡楚生1.1万
评 论
262 汉译世界学术名著的前生今世
纪念蓝皮书诞生60周年刘训练
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| 內容試閱：
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《論六家要指》中的儒家、道家和形神問題
吳小鋒
司馬談的《論六家要指》，在中國學術史上算得上一篇分量極重的文章，保存在《史記太史公自序》中。文章討論了陰陽、儒、墨、名、法、道德六家在學問上的優劣。值得注意的是：在討論完六家之後，又反過頭再次談論儒家；本來，談六家學問優劣，輪到道家時，竟滿是優點，沒有一點批評；文章討論六家學問，最後卻落腳在形神問題，似乎與學問關係不大，這寫問題都讓讀者難以思議。本文嘗試細讀《論六家要指》的相關部分，初步分析司馬遷如此書寫的意圖。
说 儒
儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從。然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。
儒，解釋很多。《說文》云：儒，柔也，術士之偁。从人需聲。以柔訓儒，段玉裁引鄭玄云：儒之言，優也，柔也，能安人，能服人，是說儒者的話優柔有理，能定人心志。儒，術士之稱，不要看到術士就想到迷信。術，本義是邑中道。邑，是古代的國，或更直接地說，是人聚居的地方，好比如今的城市。由於人口聚居，邑中開出道路讓人交通，這些道路就是術。在邑中居住的人，各有各的生活道路。可是，人應該怎麼走，怎麼生活，並非每個人都清楚。術士，簡單來說，就是憑藉某方面的見識引導人的人（焚書坑儒，坑的就是術士，而非後來意義上的儒生）。由於人的生活有多種層次和可能性，可供選擇的道路也很多，相應，也就有很多類型的術士。道，有大道有小道。術，有道術和方術。道術，出入無疾，所有的路都走得通。方術，局部的路走得通。
儒家後來從術士中別出，有不同於其他術士的獨特一面。儒字，从人，从需。人之所需者，儒也。儒和人，有極密切的關係。需，放在《周易》中看，水天為需（?），雲上於天之象。雲上於天，需，君子以飲食宴樂（《周易需象》），雲上於天，前路有險，君子為什麼要飲食宴樂。按《周易序卦》之次，乾坤之後是屯蒙，接著是需訟。乾坤是陰陽之母，屯是陰陽始交，蒙是陰陽交通之後萬物始生，蒙者，蒙也，物之穉（幼小）也。萬物剛剛萌生，期望天降雨露，春雨貴如油。《序卦》云：物穉不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食之道，就是養育之道。需，講的是如何養育萬物的事，於人而言，是君子如何養育萬民。《說文》云民者，眾萌也，在人世秩序中，民眾是需要養育的幼苗。需，不僅有渴望飲食滋養的意思，需者須也，也有等待的意思。為什麼要等待，因為對飲食的渴求，很可能遭遇危險。內卦為乾，內在需求很強烈，外卦為坎，坎是水源，也是危險。有過務農經驗的人都知道，給幼苗澆水，尤其講究，少了養不活，多了淹死。前面有險，需要等一等。等一等的這段時間，是為涉險做好準備，研究好分寸。國家剛剛建立（屯），一切事情尚未就緒，百業待興（蒙），最不適合大躍進（漢初休養生息七十年）。需卦內健，本身又冒險的衝動。若鋌而走險，會犯下大錯誤，欲速不達。此時，緩一緩，等一等，認清楚目標和困難，採取必要的準備措施，方能剛健而不陷，利涉大川。
孔子說：如有王者，必世而後仁（《論語子路》）。需時，君子做的事是飲食宴樂。君子以飲食宴樂，往小處說，是養君子自己，飲食以養其氣體，宴樂以和其心志，所謂居易以俟命也。往大處說，以飲食是下以養民，以宴樂是上以享神。不管是下以養民，還是上以享神，關鍵在於利用飲食宴樂之際，融入禮義教化。夫子云：夫禮之初，始諸飲食（《禮記禮運》），教化之功在日用飲食與祭祀告神之間。為什麼禮起於飲食之道，《序卦》言飲食必有訟，為爭取有限的生產生活資料，人與人必定發生衝突。對人的規範與教化，要從他們最基本的飲食需求上講求。需，講的是禮的起源。從《序卦》結構來看，屯是建國，蒙是教育。建國君民，教學為先。教育具體分為禮法，需講禮的起源，訟講法的起源。儒，是以禮化人的擔綱者。《漢書藝文志》說儒家出於司徒之官，主教化，精確不磨。司徒的職責，在協調和規範人與人之間的關係。一國之中，基本的人際關係是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友（五倫），司徒的教化，要讓父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信（《孟子滕文公上》）。在太史談看來，儒家序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也，這是社會最基本的人際關係，是整個社會的根基，不可動搖。
儒者，人之所需，重在研究人道，核心在仁義問題（《周易說卦》立人之道曰仁與義）。《漢書藝文志》說儒家游文於六經之中，留意于仁義之際。祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言。於道最為高。儒家奉六經為經典，對古史的認識從堯舜開始，效法文王和武王，以孔子為宗師。《漢書藝文志》緊接著說以重其言，意思是儒家標榜堯舜、文武和孔子，是為了增加他們學說的分量。是否真的宗師仲尼，還有討論空間。
游文於六經之中，留意于仁義之際，儒家雖然研習六藝，不過重點關注其中的仁義問題，或說關注人道問題。儒家雖然宗師仲尼，但是否得其全部，仍待考察。孔門弟子中，具體而微者顏子，可惜早卒。其餘優秀者各得一體，以至於後來儒分為八，彰顯出儒門內部問題。孔子之學能涵蓋儒家，儒家之學雖傳自孔子，似不能窮盡孔子之學。性與天道不可聞，這是孔子在時，儒學的隱約界限。進一步追究性與天道，於儒學為上出。《漢書藝文志》說儒家於道最為高，是《漢書藝文志》出於時代風氣的判斷，與獨尊儒術有關。孔子不復夢見周公（《論語述而》），其精神已由周公上出。儒家學問，規模與周公相應，重制禮作樂，然禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？（《論語陽貨》），更深入到禮樂背後。
儒家雖以六藝為經典，對六藝的把握，因其精神境界的局限，雖反復討論，仍難以由博返約。加上後來設立五經博士，繁文褥說層出不窮。據桓譚《新論正經》記，秦近君能说《尧典》，篇目两字之说，至十余万言。但说曰若稽古，三万言。孔子講，辭達而已。不過，要真正做到辭達，一兩句話把問題說透徹，還是精神境界的問題。儒家為國家制度，經禮三百，曲禮三千（《禮記禮器》），有時實在過於繁瑣。所以太史談說儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從。在司馬遷看來，儒學亦不能代表孔子之學，真正能夠等量孔子之學的，是六藝。儒家雖以六藝為主，但各守師門成說，容易師悖。所以，以孔子為師的司馬遷，志在厥協六經異傳。
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