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| 編輯推薦： |
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本书是莲花研究的开山之作，填补了国内研究的空白，值得广大研究人员一读。
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| 內容簡介： |
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本书是莲花象征符号的跨文化研究著作，运用了宏观文明研究、文化比较、符号学、结构主义、田野调查、美术图像分析、美术考古学、比较历史等多种研究方法，在追寻世界艺术文明发展的视阈基础上，创造性地提出了人类莲花文明这一新的文化视野和文明类型，全新梳理了世界莲花象征的历史地位和精神轨迹，阐释了莲花文明的发展源流、认知框架和流变规律，深度解析了莲花文明的主题结构、精辟内涵及其辉煌影响，全面揭示了蕴藏在人类莲花文明中的深层秘密和独特文化信息，展现了人类莲花文明研究、世界象征符号研究的诱人魅力和广阔前景，具有原创性、系统性和概括性，对于人类文明研究、中外古代文化文明交流研究、世界象征符号研究有多方面的启发和推进作用。
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| 關於作者： |
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本书作者孙霄兵，祖籍山西闻喜，生于贵州遵义。北京大学中文系七七级文学专业本科毕业。获文学学士、教育学博士、法理学博士后。现任国家督学、教育部政策法规司司长兼法制办主任、中国法学会常务理事、中国教育发展战略学会副会长兼教育法制专业委员会理事长。北京大学、中国人民大学、西南大学教育学院兼职教授、博士生导师。华中师范大学文学院兼职教授、博士生导师。东北师范大学历史文化学院兼职教授、博士生导师。美国哈佛大学肯尼迪学院高级研究员（Senior Ｒesearch Fellow，2013年1月5月）。2014年中央国家机关五一劳动奖章获得者。
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| 目錄：
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第一部分 莲花之源
第一章 人类莲花文明象征：植物之美
第一节 人类莲花文明的概念及其意义
第二节 人类莲花文明研究涉及的学科
第三节 莲花象征的植物学含义
第四节 莲花象征的文明内涵
第五节 人类莲花文明的起源和类別
第二章 莲花自然象征：动物之美
第一节 莲花图像与动物的关系
第二节 莲花动物图像的美学特点
第三节 莲花图像与动物和人
第二部分 莲花之情
第三章 宗教莲花象征：信仰之美
第一节 莲花象征与宗教的基本关系
第二节 儒教莲花象征
第三节 道教莲花象征
第四节 佛教莲花象征
第五节 莲花象征与基督教
第六节 伊斯兰教莲花象征
第七节 袄教莲花象征
第八节 摩尼教莲花象征
第九节 景教莲花象征
第三部分 莲花之身
第四章 莲花人文象征：身体之美
第一节 莲花装饰人体
第二节 天顶莲花
第三节 头戴莲花
第四节 背光莲花
第五节 芙蓉如面
第六节 手持莲花
第七节 足踩莲花
第八节 身坐莲花
第九节 莲花装饰的移动之于身体的意义
第十节 莲花情爱象征
第四部分 莲花之形
第五章 莲花象征纹饰：装饰之美
第一节 莲花纹饰的基本陸质
第二节 莲花纹饰的种类
第三节 莲花纹饰的发展
第四节 莲花装饰美学特点
第五部分 莲花之路
第六章 埃及莲花：胜利之花 l了
第一节 古埃及莲花象征的起源
第二节 古埃及莲花象征胜利
第三节 莲花象征与古埃及神祇
第四节 莲花象征与古埃及社会生活
第五节 古埃及莲花象征的世界影响
第七章 两河波斯莲花象征：和平之美
第一节 古代两河波斯莲花象征概论
第二节 腓尼基莲花象征
第三节 苏美尔莲花象征
第四节 巴比伦莲花象征
第五节 亚述莲花象征
第六节 波斯莲花象征
第八章 印度莲花象征：觉醒之美
第一节 印度莲花象征的来源
第二节 印度莲花象征觉醒
第三节 印度莲花女性象征
第四节 现代印度莲花象征
第五节 东南亚莲花象征
第九章 希腊及欧美莲花象征：自由之美
第一节 古希腊莲花象征
第二节 以色列莲花象征
第三节 欧洲莲花象征
第四节 俄罗斯莲花象征
第五节 美国莲花象征
第六节 玛雅莲花象征
第十章 中国莲花象征：人格之美
第一节 中华莲花文明特点
第二节 上古莲花：华族起源
第三节 商周莲花：青铜造型
第四节 秦代莲花：建筑纹饰
第五节 汉代莲花：采莲人物
第六节 魏晋南北朝莲花：佛教形象
第七节 隋唐莲花：丝绸图案
第八节 宋代莲花：海上瓷器
第九节 元代莲花：草原旗帜
第十节 明代莲花：写意画风
第十一节 清代莲花：民族纽带
第十二节 当代莲花：民间传统
第六部分 莲花之魂
第十一章 世界花朵象征：大同之美
第一节 世界花朵象征与人类文明理想：美美与共
第二节 世界莲花象征的普及和通用
第三节 莲花图案与玫瑰、百合、菊花和忍冬图案
第四节 莲花生命树
结束语
后记
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| 內容試閱：
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自序 新爱莲说在中国或者亚洲甚至世界广阔的大地上和水域里，人们处处可以看见莲花， 莲花象征着无穷的生命力。年年月月，在风中，莲在舞蹈；在雨中，莲如同一个丰饶的精灵。莲花孕育了莲子，让世世代代的人们感受到了生命传承的力量。爱莲者真。莲花是真实的花朵。真就是真实，就是对于自身原原本本的表达，不伪饰，按照本来展现自己。真实的人，人们可以喜欢或者不喜欢你，爱你或者不爱你，但是人们不会防范或者监视你。爱莲者善。莲花是和平的花朵。莲花类植物和花朵是和平的图腾。和平者不推崇动物的力量和欲望，不是暴力主义者。他们在每一个时刻都为了生存而努力，但是只要有一丝机会，就退守自己和平的本位。善良是中国人最为本质的民族特质。爱莲者美。莲花是美丽的花朵。这是生活的美，也是唯美的美。爱莲者是审美者。莲花的美既是抽象的，又是现实的、艺术的。爱莲者知道，在现实生活中，他们的理想是得不到实现的。他们把自己的理想寄托在了艺术的图像之中。那么多的红颜薄命者，他们希望，自己像莲花一样美。爱莲者洁。他们源于世俗，高于世俗。他们最高的范畴是纯洁。他们把自己的理想寄托给了莲花，出污泥而不染，以区别于我们这些红尘俗子。爱莲者智。他们在每一个白昼和夜晚把自己区别于他人。佛陀、玄天、祆神都把莲花作为自己的象征和符箓。莲花是生命之树、智慧之树。爱莲者苦。莲花的痛苦是因为有根。人们痛苦因为他们有爱。他们知道，痛苦来自生涯，来自生命，来自于爱。在一年年、一代代的过往中，留下的是传达出来的痛苦。林黛玉说，留得残荷听雨声。爱莲者爱。爱莲者来自众多的民族，他们是古代的埃及人、苏美尔人、希腊人、腓尼基人、赫梯人、亚述人、波斯人、印度人、粟特人、中国人，等等。莲花伴随着他们，奔走在平原上，攀登在群山里，跋涉在沙漠中，航行在大海上。他们行进了上百个世纪，上万个年头。岁月无声流逝，他们大都已消亡。然而，他们让莲花的形象传遍世界，他们的希望和爱的图腾却留在了今天的心灵中。在人间，我们何所爱？我们爱莲花。让我们成为一个真正的爱莲者，让爱莲者彼此相爱，让我们与莲花相伴，继续走过亿万斯年，直到永恒。是为序。
1.古代埃及莲花图像发源于上埃及埃及莲花图像的出现和传播（本章题图、图6-1-2） 是古代人类文明史上的重要现象。贡布里希指出：使用莲花图案的历史无疑可以追溯到公元前4000年埃及的几个早期朝代。1公元前5世纪的希腊历史学家希罗多德， 把莲花称为埃及之花。古代埃及分为上下埃及。这是按尼罗河的上下游来确定的，不是按地图上的方位来确定的。上埃及指从第一瀑布向北延伸的狭窄的河谷地带； 下埃及指尼罗河三角洲的沼泽地区。在古代埃及，莲花（lotus）和纸莎草（papyrus）分别作为上下埃及的象征。中国的《诗经陈风泽陂》诗云：彼泽之陂，有蒲与荷。指一条河中有蒲草与荷花，类似于古埃及尼罗河中生长的纸莎草与莲花。蒲草，类似纸莎草。在埃及莲花起源上也存在着文化立场上的不同。这种大花大叶的荷花（Nelumbo nucifera）原本并不产于埃及，直到公元前才由亚历山大引种过去。埃及王朝神圣的蓝色莲花是埃及蓝睡莲（Nymphaea caerulea），它是我们产于中欧的白睡莲（Nymphaea alba）的近亲，在植物学上与亚洲的莲花则并非同属。1这个说法值得推敲商榷。莲花在埃及和西亚地区广泛生长（图6-1-3）。叙利亚也栽种这样的莲花，但是，为什么要称埃及莲花为异域的植物，值得分析。埃及莲花均指睡莲，红莲古时甚少，因而特别珍贵，被视为含有魔力的圣花，其花既不供常人佩戴、装饰，其莲子也不能吃，而是用作灵药和祭品。公元前13世纪埃及法老王向忒拜祭司奉赠的祭品，就是这种红莲的种子。在古代埃及，莲花主要体现为图像，比文字对于莲花的记载多。由于古埃及文是象形文字，所以表示莲花的文字也类似莲花（图6-1-4）。第18王朝晚期（阿蒙霍特普三世在位时期），一幅上埃及壁画上有莲花和一种神秘的植物。1也有人认为，上埃及的国王戴白冠，以神鹰为保护神，以百合花为国徽。2这显然是将莲花误为百合。这是一个柱子的三重柱头（自下而上）莲花、纸莎草和那种神秘的植物。现藏于开罗博物馆（图6-1-5、图6-1-6）。3当时整个埃及分为南北两部分，由不同的统治者裂地为王。此次阿拜多斯地区出土塞纳比凯法老王墓，显示当时还存在第三股势力。第二中间期（公元前1650前1600年）4第三股势力是否有自己的植物代表图腾，或是百合，需要进一步考证。目前这些图案有些混淆。在埃及纪念碑建筑中，用一根根柱子来代表一束束莲花是很常见的。从图6-1-6来看， 有四个叠加的柱头饰的纹饰柱。下面一对是两朵莲花，上面一对分别是下埃及的纸莎草（上）和上埃及的那种神秘的植物。上埃及的纹饰植物也就是法老埃及的缔造者美尼斯的王国的图腾是百合花。5这种植物被认为不是纸莎草，而是白百合。这样在埃及出现了三种主要植物，即莲花、纸莎草和百合。这也许符合事实。然而，百合也是上埃及的产物，如果说在上埃及莲花是水生植物的话，百合就是陆生植物，莲花和百合所代表的集团最终战胜了纸莎草所代表的集团。最后，在南方内部，看来到了18王朝末期，莲花才逐渐取代了传统南方的花饰，因为从阿蒙霍特普三世的亭子中可以清楚地看到原来的植物和莲花是并驾齐驱的 6。戴维罗尔认为，埃及文明是受外来影响的，但是，如果真是这样，为什么没有留下普遍的外来的图腾符号呢？除了埃及，美索不达米亚的莲花符号与埃及相比，数量和质量都不是一个层级的。从莲花在埃及和美索不达米亚文明中的发展上看，只能认为埃及影响了美索不达米亚，而不是相反。2.古埃及莲花图像象征世界在水中的诞生和重生古埃及莲花图像繁荣发展于尼罗河流域。古代四大文明地区埃及、中国、印度和巴比伦都有大的河流，都孕育了莲花文明。莲花文明实际上是河流文明，也就是水的文明，或者说是淡水文明。古希腊文明与河流文明、湖泊文明或者说是淡水文明不同，古希腊没有大的河流，干旱贫瘠，只能向海上发展，形成了最早的海洋文明、咸水文明的雏形。莲花作为植物，虽然不是最早起源于埃及，但是普遍存在于古埃及。尼罗河对于莲花的繁衍培育起到了重要的作用，因此成为孕育莲花神话的温床。尼罗河崇拜就是原始的水崇拜。水崇拜与尼罗河洪水肆虐的传说是既矛盾又有联系的。尼罗河洪水毁灭了生命，但是又传播了生命。在史前的某一天，在尼罗河泛滥过后，人们回到了泛滥的土地上时，在某一时刻、一刹那惊奇地发现，两岸沼泽地中开满了美丽的莲花。热带型荷花播种后有的仅月余便着花1，开花很快。人们于此感到生存中的美，感到是个神迹。这是莲花图像广泛流传的一个重要原因。莲花与埃及的传统风俗、宗教文化息息相关，在埃及有着广泛的运用。世界上许多民族都有创世故事。埃及民族的创世故事来自于水和莲花。这里，涉及神话与历史的关系。一般来说，当有真实历史时，以真实历史判断神话；当无真实历史时，以神话推断真实历史。在埃及，莲花象征世界的创造源泉，一直与生命的初始有关，是神圣的。埃及莲花崇拜本质是水崇拜。在埃及神话中，水是构成宇宙的原始海洋的最早象征，浮出水面的莲花是它的子宫，莲花的花瓣绽开就露出一个造物神，像造物主潜藏的生命力，暗示着创造的本源。古埃及题记说，蓝色的莲花，被认为最初漂浮在混沌的水面上。莲曾经出现于埃及关于世界起源的神话中。根据传说，莲生长于原始河泥，上帝造物主便是从莲萼中诞生的。因此，朝开夕谢的莲花被喻为太阳王，好比从原始河泥中散发出的光芒。在放置莲花花冠的墓穴里，许多壁画中便有浮满莲花的池塘，池塘上有人泛着舟。莲花饰柱是典型的埃及建筑。莲和纸莎草象征着统一的埃及王国（上埃及和下埃及）。 在埃及， 芬芳的蓝莲比白莲更受珍视， 它是古城孟菲斯的守护神那弗顿（Nefertum）的标志，人们称他为甜蜜芳香之神，蓝莲又名美丽（法语中的水百合即源于此）。古埃及人对这种出淤泥而不染的水中花又爱又敬，认为是神圣而不可侵犯的神灵之花，是复活之神，可以使人起死回生，他们视它的开合为不可思议的生命力。统治尼罗河上下游的古埃及帝国，期望生命的不朽，将肉身制成木乃伊，幻想生命可以如睡莲的开合，人死后都有来生复活，因此睡莲常被用在葬礼中。他们在木乃伊里放进这种花，祈祷死者只是如睡莲暂时闭合，到时候仍能复活。中国神话故事中的哪吒复生也借助了莲花。佛正与众菩萨讲经，只闻得幢幡宝盖有人叫道：救命 ！佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即将碧藕为符，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒遂得了性命。（《西游记》，第八十三回）佛教中另有哪吒变译为哪罗鸠婆，为佛教护法神，全称哪吒俱伐罗，为多闻天王之子。
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